Сакалиба

свободные люди, не наследуют вас и не разделяют. Почему же просите вы освободить

вас?" Они же стали настаивать, но он отказался. Тогда повели они себя грубо, поставили

над собой брата его 'Убайдуллаха и дядю его ар-Ради, носившего кунйу Абу 'Али, и напали

с ними на дворец. Са'ид же с придворными слугами (фитйан) и женщинами стал

отбиваться от них, взойдя во дворце наверх, и они потерпели поражение. Тогда же восстал

против них простой люд, и прогнали их в деревню за городом, известную как 'деревня

сакалиба". Они же укрепились там и [защищались] семь дней. Са'ид же собрал [войско], выступил к этой деревне и победил их после жестокой борьбы> [232, с. 768]2.

Процитированным фрагментом исчерпываются имеющиеся сведения о сакалиба в

государстве Салихидов. Тем не менее он наводит на некоторые размышления. Прежде

всего, заметим, что сакалиба не были приобретены Са'идом Ибн Салихом. Ибн ал-Хатиб

говорит о <сакалиба его отца>, т.е. Салиха Ибн Са'ида. Обращение Са'ида Ибн Салиха к

сакалиба также свидетельствует, что они к тому моменту уже некоторое время служили

Салихидам. Отсюда присутствие сакалиба в Наку-ре можно констатировать уже с

середины IX в.

Са'ид Ибн Салих в процитированном фрагменте называет сакалиба <войском и рабами> Салихидов. Речь, следовательно, идет о рабах, составлявших гвардию эмира. Это не

значит, что сакалиба не могли быть евнухами - при ал-Хакаме 1 в Андалусии евнухи

составляли значительную часть дворцовой гвардии хурс. Если учесть, что сакалиба

Накура почти наверняка были привезены из Андалусии1, вероятность того, что это

евнухи, очень велика. Салихиды, таким образом, набирали их как дворцовых слуг и

составляли из них стражу. Негритянской гвардии мы в Накуре не видим совершенно;

можно, очевидно, предполагать, что функции дворцовой стражи выполнял отряд сакалиба.

Сакалиба жили в Накуре в отдельном поселении - деревне сакалиба' . Именно туда они

отступили, когда их выбили из города; естественно заключить, что они сразу направились

к своим жилищам, а не стали нападать на какую-то соседнюю деревню. То, что у сакалиба

было свое особое поселение, указывает на их многочисленность. Кроме того, будь они

малочисленны, им вряд ли удалось бы в течение недели сдерживать атаки войск эмира.

Конечно, рискованно называть даже приблизительные цифры, но представляется, что

сакалиба вполне могло быть больше сотни - возможно, несколько сот человек.

Сакалиба просят только что взошедшего на престол эмира освободить их. Это можно

трактовать по-разному, но наиболее вероятно следующее объяснение. Освобождение раба

по завещанию хозяина (тад-бир) было обычным явлением в мусульманской жизни. Салих

Ибн Са-'ид вполне мог написать в завещании, что дает сакалиба вольную. От Ибн 'Изари

мы знаем, что именно фитйан помогли Салиху одержать победу над выступившим против

него его братом Идрисом [105, т. 1, с. 177]. Ибн 'Изари, правда, говорит вообще о слугах

(фитйан), однако среди таковых, вероятно, были и сакалиба. В благодарность за верную

службу Салих мог освободить их по своему завещанию. Если такое предположение верно, то поведение сакалиба легко объясняется: зная, что прежний хозяин дал им вольную, они

готовы были идти так далеко, как потребуется, вплоть до свержения эмира, чтобы

перестать быть рабами.

Сакалиба действуют как монолитная, организованная сила. Они размещены в одном

поселении (деревне сакалиба), вместе предположительно получают вольную, вместе же

сражаются за свое освобождение, тогда как остальные фитйан, как видно из

процитированного фрагмента трактата ал-Бакри, поддерживают эмира. Происшедшее,

таким образом, явилось восстанием сакалиба, которые, как и в Андалусии, выступали

заодно.

После описанного эпизода мы уже не видим сакалиба в Накуре. Са'ид Ибн Салих перебил

всех выступивших против него, за исключением ар-Ради [312, с. 174; 106, т. 1, с. 283], и

мы не можем сказать, закупал он впоследствии невольников-сякйлыбя или нет. Правление

Са'ида в Накуре закончилось в 917 г., когда город был захвачен войсками Фатимидов.

2. В государстве Ростемидов

О сакалиба в государстве Ростемидов говорить, пожалуй, труднее всего. До нас дошло

лишь одно упоминание о сакалиба - в созданной в начале X в. Ибн ас-Сагиром истории

ростемидских имамов Тахерта. Со слов некоего Сулаймана, вольноотпущенника судьи

Мухаммада Ибн 'Абдуллаха, Ибн ас-Сагир рассказывает, что к судье однажды пришла

женщина в сопровождении спут-саклаби. Согласно автору, этот эпизод произошел в

правление имама Абу-л-Йакзана (892/93-895/95) [178, с. 42].

Судить по одному эпизоду о сакалиба в Тахерте не представляется оправданным. Поэтому

единственный вывод, который мы вправе сделать, - в конце IX в. в Тахерте можно

констатировать присутствие сакалиба.

3. В государстве Аглабидов

В рассказах источников, посвященных Аглабидскому государству, упоминания о массовых

закупках рабов относятся уже к правлению первого эмира династии, Ибрахима I Ибн ал-

Аглаба (800-812). Не желая зависеть от влияния стоявших в Ифрикии войск, Ибрахим

построил себе укрепленный дворец (ал-Каср ал-Кадим) и начал закупать невольников -

прежде всего, для дворцовой стражи. Собрав достаточное количество рабов, он поселился

с ними во дворце [149, с. 234; 301, с. 222; 105, т. 1, с. 92-93; 298, т. 24, с. 102].

Источники ничего не сообщают о происхождении купленных Иб-рахимом рабов. М.Талби

считает их неграми [603, с. 136], что вполне вероятно. Между тем вскоре появляется и

первое упоминание о сакалиба. В 817 г., после смерти'Абдуллаха I (812-817), эмиром стал

Зийа-датуллах 1 (817-838). Придя к власти, новый эмир попытался устранить своих

политических противников, и некоторые военачальники подверглись преследованиям.

Действия Зийадатуллаха привели к ряду мятежей, первый из которых был поднят неким

Зийадом Ибн Сахлем, носившим кушу Ибн ас-Саклабиййа*', в 207 г.х. (27 мая 822 - 15 мая

823 г.). Мятежники, однако, были разбиты войсками эмира, причем многие из них

погибли.

О Зийаде Ибн Сахле более ничего не известно, и потому сказать что-либо о том, по какой

причине он именовался <сыном саклабиййи>, практически невозможно. Единственное

соображение, правда, гипотетическое, заключается в следующем. Мы увидим в

следующей главе, что в конце VIII - начале IX в. славянские рабыни продавались на

невольничьих рынках Машрика. Зийад Ибн Сахл был, кажется, сыном одной из таких

рабынь. Строить дальнейшие догадки бесполезно: невольницу могли привезти в Магриб, но нельзя исключать и другой вариант - Зийад появился на свет в Машрике и лишь затем

на каком-то этапе был направлен служить в Северную Африку.

После этого эпизода сакалиба надолго исчезают из источников. Со слов Ибн Хордадбеха

мы знаем, что в первой половине IX в. не-волъннков-сакалиба привозили в Кайруан,

однако долгое время источники обходят их молчанием. Следующие упоминания о

сакалиба относятся ко времени правления Абу Исхака Ибрахима II Ибн Ахмада (875-902).

В 264 г.х. (13 сентября 877 - 2 сентября 878 г.) фитйан этого правителя попытались

устроить мятеж, и лишь вмешательство населения Кайруана помогло эмиру сохранить

власть. Потеряв доверие к слугам, Ибрахим казнил их и взамен купил других рабов.

<Он отдал распоряжение о покупке рабов, - пишет ан-Нувайри, - и они были приобретены

в большом числе. Он взял их на службу, дал им одежду и ходил с ними в походы, в

которых они проявили храбрость, стойкость и силу> [298, т. 24, с. 129]6.

Некоторые из новоприобретенных рабов были сакалиба. Мы знаем это по тому, что через

несколько лет Ибрахим, приняв на веру слова придворного звездочета о том, что его убьет