Из истории Тишанки (СИ)

Иоанна Богослова. До обеда не работают.

Октябрь

1-го Покров Пресвятой Богородицы

22-го Казанской иконы Богоматери

Ноябрь

1-го Козьмы и Дамиана. До обеда не работают.

8-го Архистратига Михаила. Не работают.

В Икорецкой слободе служат молебны, в

воспоминание престольного праздника в селе

Верхнем Икорце, откуда переведены предки

крестьян.

21-го Введение в храм Пресвятой Богородицы.

Не празднуют.

Декабрь

5-го Преподобный Савва. Не работают.

6-го Святого Николая Чудотворца. До обеда не

работают.

25-го Рождество Христово. Этот и следующий затем день

празднуют. В церковь собирается очень много народу,

большая часть приезжает на санях. В прочие затем дни

работают.

Одежда и обувь крестьян села Верхотишанки

-- Одежда

Крестьяне носят зимой белые, нагольные овчинные тулупы и полушубки, а летом халаты из темно-бурого крестового сукна и серой балахонины. Полушубки и халаты подпоясывают шерстяными полосатыми кушаками, а тулупы надевают сверх полушубков. Бабы, как зимой, так и летом, носят синие суконные клетчатые довольно редко сотканные поневы, вшивая с левого бока во всю длину поневы, шириною в пол-аршина, из синей холстины или китайки прошву, а подол обшивают красною или синею тесьмою: на голову, по кичке, повязывают бумажный или набойчатый платок, старухи - темный, а молодицы ярких цветов. В праздники молодицы надевают золотой кокошник, обвязывая его спереди шелковым, гладким или вышитым золотою или серебряною мишурою платком. Девки ходят в синих сарафанах, по будням в суконных, а по праздникам в китайчатых с нашитыми на них спереди в один ряд медными пуговицами, на голову повязывают в будни - бумажные, а в праздники - по калбоске, шелковые платки. Эта повязка очень похожа на остроконечные шапочки монастырских крилощапок или беличек. В косу, девичью красоту, вплетают широкую ленту. Бабы с поневами, а девки с сарафанами, носят одинакового покроя, с широкими рукавами рубахи. Праздничные рубахи, называемые польскими, шьются со стоячими воротничками, наподобие обыкновенных мужских рубах, будничные же не имеют воротничков и так же, как и другие, состоят из двух отделений - из стана и подстана или подставки; стан обыкновенно шьется из тонкого холста, с вытканным красною бумагою рукавами, а также из александрики, ситца, миткаля и кисеи, а подстан из толстого холста. Мужики носят белые холстинные с косыми воротниками и довольно длинные рубахи, в праздники они надевают красные александрийские или ситцевые.

Бабы и девки подвязывают: в будни - синие набойчатые передники, а в праздники ситцевые нагрудники или передники (передник подвязывают под пояс, а нагрудник - выше груди) украшая подол их лентами и галуном. Верхнее платье всех вообще женщин состоит из белого овчинного тулупа, такого же полушубка и суконного или балахонинного халата. Женские полушубки шьются со сборами в перехвате и довольно красиво охватывают собою женскую талию. Тулупы же их и халаты не отличаются покроем от мужских. Духоборки (секта раскольников) имеют особенный свой наряд, состоящий как у баб, так и девок, из шерстяной полосатой, довольно красивой юбки, рубах с широкими рукавами, передника и особого рода повязки, головного платка, косу они прячут под головной платок, серег не носят и подрезают спереди волосы.

-- Обувь

Мужики носят сапоги и башмаки или коты с онучами, в рабочее же время поршни и лапти, а женщины башмаки с шерстяными чулками, летом, во время рабочей поры, надевают поршни или лапти.

Надо заметить, что здешний народ, а особенно женщины, перед окрестными жителями, которых они называют "тапазаями", одеваются очень опрятно и даже щегольски.

Песни крестьян села Верхотишанки

В народных песнях заключался только элемент народного духа и поэзии, но в них нет художественности... Многие русские песни имеют значение только в пении, а в чтении почти или вовсе лишены смысла, другие, при богатстве наивных поэтических образов, не чужды прозаических выражений подобных мест и только очень немногие, и то не вполне, удовлетворяют более или менее богатством содержания при силе выражения.

В. Белинский

Я совершенно согласен с В. Белинским, что в наших народных песнях вовсе нет ни малейшей художественности, которая бы составляла целость или единство песни, потому что в то время, когда их слагали, ни на рифмы, ни на размер стиха не обращали внимания, да и о самих стихах тогда не имели никакого понятия. Кто что чувствовал, то же и передавал. У одного, например, была на душе грусть-тоска по любимой им девушке, у другого - похмельное разгулье, третий - бывши посажен в тюрьму, сожалел о своей буйной волюшке, о Волге-матушке и о широком ее раздолье; тот хвалил леса дремучие, а этот - степи привольные, и всякий передавал свою злую думушку (разумеется, кто имел на это талант) в звучных распевах, и если эти распевы нравились другим, то их перенимали и пели. Так составлялись народные песни.

Но если в некоторых песнях нет смысла, то это происходит, как я полагаю, от того, что они перемешаны с другими песнями. Например, какой-нибудь парень, положим хоть Владимирской губернии, пошатавшись по матушке святой Руси и наслушавшись песен на разных наречиях, по возвращении на Родину передает их в хороводах или на посиделках своим красным девушкам, перемешивая, разумеется, московское наречение с новгородским, белорусское с ярославским, одну песню с другою. Сельские красавицы прислушиваются к ним, некоторые перенимают и тоже в свою очередь переделывают в них непригожие слова на свой лад, или от одной песни убавляют, а к другой прибавляют, и так одну песню выкраивают из нескольких. Да и согласитесь сами, что весьма трудно сохранить в устах народа в продолжение многих столетий целость даже одной песни, переходившей уже несколько раз от одного поколения к другому. А ведь нашей матушке России через 11 лет исполнится, тысячелетие. Сколько же тут прошло столетий! Народные же наши песни, как известно, стали собирать с недавнего времени.

Некоторые господа и ныне называют их мужицкими и того не знают, что наша мудрая Великая княгиня Ольга, гордая Рогнеда, не хотевшая разути сына рабынича, или славная Мария Борецкая сами певали их или слушали их от своих сенных девушек. Да и очень справедливо! Ведь в ту пору на Святой Руси для прекрасного пола других увеселений кроме песен, гаданий и плясок никаких не было, да и сами гадания и пляски без песен не обходились. Заморские же песни, музыка и танцы, перешли к нам только с прошедшего столетия, и с тех пор наши народные песни стали называться мужицкими. А давно бы пора все эти песни собрать и издать. И для этого самыми лучшими сборниками могут быть Губернские Ведомости. Великий и любимый наш поэт В.А. Жуковский, в бытность свою в 1837 году в Воронеже, предлагал этим заняться нашему гениальному народному поэту А.В. Кольцову, так рано похищенному от нас могилою, у которого уже много их было собрано, но где они теперь находятся, неизвестно.