Евреи в древности и в Средние века

зрения Шиппера, являющаяся простым перенесением на евреев теории накопления капиталов путем аккумуляции земельной ренты, развитой тем же Зомбартом в отношении позднейшего средневековья.

Если, таким образом, результаты новейших исследований

расходятся с картиной, нарисованной Рошером, в первой ее

половине, касающейся раннего средневековья, то и со взглядами Рошера относительно экономического положения и роли

еврейства во вторую половину средних веков согласны точно

также далеко не все исследователи последнего времени. Так, мы приводили уже выше точку зрения Кулишера, согласно

24 Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. Введение. С. 1 и след.

25Зомбарт. Современный капитализм. Т. I. С. 253.

233

которой торговая роль евреев с наступлением эпохи крестовых походов далеко еще не закончилась. С другой стороны, Каро не только не признает участия евреев в кредитных операциях прогрессивным фактором, но находит, что они своими

капиталами поддерживали землевладельческую знать, то есть

именно наиболее консервативные общественные элементы, в

их борьбе против городского населения, чем в свою очередь

прежде всего объясняет и самый рост враждебного отношения

к евреям со стороны этого последнего. «В течение четырнадцатого столетия, - говорит он, - отношения между городами и

знатью обострились, и дело дошло до решительного столкновения. Неясно, почти инстинктивно городское население сознавало, что те суммы, которые знать занимала у евреев, способствовали укреплению ее положения. Этим именно и следует

объяснять все усиливавшееся среди городского населения отвращение к евреям в гораздо большей степени, нежели таким

случайным обстоятельством, как ощущавшаяся отдельными

гражданами тяжесть их небольших займов. Не случайность, что обширные имевшие место в 1349 году преследования евреев исходили именно от цехов и что во многих местах аитиев-

рейские вспышки следовали непосредственно после падения

патриотических советов. Организованные ремесленники чувствовали, что евреи представляли тормоз на их пути к господству внутри города и к господству города над округом… В конце концов, однако, наибольшие выгоды от истребления верующих (евреев) пришлись на долю той же земской знати, и те

немногие евреи, которым удалось спастись из городов, находили покровительство со стороны князей, простиравших над ними

свою охраняющую руку, так что в результате, несмотря на все

насилия против евреев, мало что изменилось. Только в пятнадцатом столетии, когда городское управление и городская политика достигли, наконец, полной согласованности между собою, проявились и все последствия предшествовавшего развития.

Евреи должны были удалиться из большей части верхненемецких и рейнских городов, но к этому времени спор между городами и земскими округами уже был решен и не в пользу цеховой демократии, которая ранее, казалось,’была в состоянии превратить верхнюю Германию в область городских республик, подобных лобардским городским республикам»26. Если, таким

26 Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

1904. S. 600-601.

234

образом, и согласно точке зрения Каро, преследования евреев

во второй половине средних веков носили прежде всего характер социальной революции, то эта революция имела совершенно иное значение, нежели в изображении Рошера.

Говоря об экономическом положении и значении еврейского народа в средневековой Европе, нельзя, наконец, упускать из

виду и теорию, развитую Зомбартом в его книге «Евреи и хозяйственная жизнь» и приписывающую еврейству исключительную роль в развитии современного капитализма. Если теория Зомбарта и не касается непосредственно средневековой

эпохи, все же она тесно соприкасается с этой последней, так

как именно конец средневековья служит исходным пунктом

исследования Зомбарта и так как, в частности, экономическое

положение и роль евреев на границе средних веков и нового

времени характеризуются ею совершенно иначе, нежели в господствовавшей до того схеме В. Рошера.

В результате исследований последнего времени, таким образом, как видим, не только стройность нарисованной Рошером

картины экономической жизни евреев в средние века оказалась нарушенной, но и все отдельные части этой картины, все

отдельные положения схемы Рошера как в отношении первой

половины средних веков, так и в отношении позднейшего средневековья подверглись сомнению и, во всяком случае, пересмотр

их сделался необходимым и неизбежным.

Не осталось без возражений и предложенное Рошером решение другой проблемы, именно, вопроса об отношениях к евреям со стороны христианского населения средневековой Европы. Как мы уже знаем, Рошер искал причины изменений в

этих отношениях прежде всего в области экономических условий и причин, не придавая большого значения ни религиозным

мотивам, ни невежеству и темноте масс. Растущая конкуренция между христианскими и еврейскими купцами и стремление первых свергнуть экономическое иго своих непризнанных

опекунов, с одной стороны, и все более и более прогрессировавшая зависимость массы главным образом городского населения от евреев по мере вынужденного обращения последних к

исключительному занятию ростовщичеством, с другой, - таковы были, согласно взглядам Рошера, прежде всего причины и

источник враждебных чувств в отношении евреев27.

27 Рошер. Евреи в средние века с точки зрения торговой политики. С. 37-38, 45-46, 49.

235

Иначе представляют себе дело современные исследователи. Так, мы видели, например, что поскольку Каро ищет причин

антагонизма между евреями и остальным городским населением средних веков в экономических условиях, он усматривает

эти причины совсем не там и не в том, как Рошер. Рядом с этим, однако, тот же Каро не меньшее, если не большее значение в

развитии антагонизма между христианами и евреями приписывает мотивам религиозным и прежде всего антиеврейской

политике и проповеди со стороны церкви28. «Конечные причины враждебных отношений между евреями и христианским

городским населением, - говорит он, - были не экономические, но идеальные. Нигде, как в истории евреев, не проявляется с

такой наглядностью тот факт, что выведение всех исторических данных из экономических причин представляется ошибочным и не оправдывается исторической действительностью.

Именно каноническое право создало непроходимую стену между обоими элементами городского населения»29. Мало того, Каро

даже явления экономического порядка склонен объяснять идеологическими причинами, например, исключительное обращение

евреев к ростовщическим операциям запрещением взимания

процентов со стороны церкви и вследствие этого отсутствием

конкуренции со стороны христиан30. Значение религиозных мотивов в особенности подчеркивается в отношении первых преследований, связанных с крестовыми походами31.

Таковы в общих чертах главные пункты расхождения между установленной Рошером и господствовавшей в течение долгого времени после того схемой и результатами исследований

последнего времени. Обратимся же к историческим фактам и

посмотрим, в какой мере они оправдывают эти отступления от

схемы Рошера и дают основание для ее пересмотра.

■4

28 Caro. 1 с. S. 588 f.

29 Caro. S. 601.

30 Caro. S. 542 f. Много фактов, опровергающих этот взгляд Каро, можно найти у Гоффманна: Der Geldhandel der deutschen Juden.

S. 26 ff.

31 См., например, Aronius. Regesten. S. 80-82, 107 f.

236

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Евреи в меровингскую эпоху

Шестой и седьмой века являются временем наибольшего

упадка в жизни империи. Если восточная половина империи

выказала в конце концов большую живучесть и устояла среди

бурь великого переселения народов, то этим она была обязана

прежде всего своему более высокому экономическому развитию и вместе с этим и большей экономической устойчивости, давшей ей возможность и средства для преодоления кризиса.