Евреи в древности и в Средние века

никакое развитие кредита, немыслимо было бы даже и самое

образование капиталов и разделение труда». Евреям же приписывает Рошер и введение векселя, представляющего собою

«инструмент, который для денежных сношений имеет такое же

значение, как железные дороги для передвижения грузов и

телеграф для сообщения известий»16.

Евреям принадлежала, таким образом, видная роль в развитии экономической жизни первой половины средневековья; вместе с этим они, естественно, являлись и признанными господами в области экономической жизни. Такое положение дел не

могло, однако, продолжаться до бесконечности, и конец господства евреев был одновременно и началом борьбы против них и, следовательно, враждебного отношения к ним. «Целые столетия евреи были, так сказать, коммерческими опекунами новейших народов в пользу сих последних и без признания с их

стороны этой пользы. Но всякая опека делается тягостною, если

ее хотят удержать долее, чем продолжается незрелость опекаемого. И целые народы эмансипируются… только в борьбе

против опекающей их власти других народов. Преследования

евреев в последние эпохи средних веков суть, большею частью, продукт коммерческой зависти. Оми имеют тесную связь с возникновением национального торгового сословия»17. Рост враждебных чувств по отношению к евреям стоит в непосредственной связи и зависимости с развитием национального бюргерства и купеческого сословия; там, где ранее развивается это

15 Рошер. Евреи в средние века. С. 38.

16 Там же. С. 44.

17 Там же. С. 45.

230

последнее, раньше начинаются и преследования и стеснения

еврейского населения. Ограничения евреев и враждебное отношение к ним прежде всего проявилось в Италии и в южной

Франции18. Напротив, германский Восток, дольше нуждавшийся в услугах еврейских торговцев, в течение более продолжительного времени щадил евреев и не стеснял их, еще более

льготным было положение евреев в Польше, расположенной

еще восточнее и еще позднее Германии вступившей на путь

торгового развития.

Вытесненные конкуренцией христианских купцов из сферы

торговых операций, евреи удержали за собою денежную торговлю и в этой последней области «еще долгое время играли

первенствующую роль». «Факт совершенно понятный, - прибавляет по этому поводу Рошер. - С одной стороны, торговля

деньгами обыкновенно развивается гораздо позже, чем торговля товарами, тем более, что она больше нуждается в международных сношениях; а с другой стороны, потому что все стоящие на высокой ступени развития народы, когда младшие

соперники начинают превосходить их в торговле товарами, удаляются со своими капиталами в поприще денежной торговли». Такое исключительное обращение к денежной торговле

заключает в себе, однако, «новое зло», так как ближайшим его

последствием является «антагонизм между заимодавцем и заемщиком, пауперизм против капитализма».

Преследования евреев в последнюю эпоху средневековья с

этой точки зрения следует, таким образом, рассматривать прежде

всего «как кредитные кризисы самого варварского свойства, как средневековую форму того, что мы в настоящее время называем социальной революцией»19. Главным противником евреев при этом являлось городское население, тогда как, напротив, дворянство и духовенство «всего менее было расположено

преследовать евреев». И только в последующее время при

новейшей эмансипации евреев отношение к ним со стороны тех

и других классов населения резко изменилось и сделалось совершенно обратным20.

18 Там же. С. 46. Именно в Италии и южной Франции враждебное отношение к евреям, за исключением только Испании, было слабее выражено, чем где-либо, и положение их там было наиболее благоприятным, - в Италии до самого конца средневековья, в южной

Франции до времени альбигойских войн.

,9 Там же. С. 49.

20 Там же. С. 49-50.

231

В заключение статьи Рошера проводится параллель между

значением евреев для экономической жизни новых европейских

народов в начальную эпоху средневековья и аналогичной ролью финикиян в жизни древней Греции или армян в жизни

современных малоазийских народов21.

Таким образом, Рошер, с одной стороны, видит в евреях первых пионеров в деле развития торговли и денежно-хозяйственных отношений в средневековой Европе и «коммерческих опекунов» новых европейских народов. С другой стороны, он ставит в связь те изменения, какие произошли в положении евреев и в отношении к ним со стороны христианского населения в

течение средневекового периода, с изменившейся ролью и значением их в общем ходе экономического развития западноевропейских государств.

В противоположность Рошеру, исследователи последнего

времени отмечают и подчеркивают факт распространения в

среде еврейского населения, рядом с торговлей и денежными

операциями, одинаково и иных родов занятий, не исключая

земледелия. Некоторые исследователи, как например Бюхер, заходят при этом настолько далеко, что совершенно отрицают

торговую роль и значение евреев, ограничивая их участие в

торговых операциях, вопреки прямым и очевидным свидетельствам источников, исключительно работорговлей. Другие исследователи-экономисты, напротив, именно торговлю признают главным призванием евреев и притом ие только в первую

половину средних веков, пытаясь доказать широкое распространение торговли в еврейских кругах равным образом и в продолжение всего позднейшего средневековья22. Наконец, Гоф-

манн и Каро, занимающие между этими двумя крайними точками зрения среднюю, промежуточную позицию, не отрицая

значительной роли и участия евреев в развитии средневековой

торговли, тем не менее не признают ни преобладающего значения за торговыми операциями в жизни евреев, ни монопольного положения евреев-купцов на европейских рынках первой

половины средневековья23. Ближе других из новейших иссле21 Рошер. Евреи в средние века. С. 50-60.

22 э та точка зрения в особенности обстоятельно развита в статье

И. Кулитера «Экономическое положение евреев на западе в средние века» (книжки «Восхода». 1901 г. № 9-10).

23 Hoffmann. Der Geldhandel der deutschen Juden. S. 3 ff, 8; Caro.

Die Juden des M ittelalters… Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 1904. S. 438-439.

232

дователей к взглядам Рошера на экономическую роль и значение средневекового еврейства стоит Шиппер. Однако и Шиппер отклоняется от точки зрения Рошера в изображении экономического положения евреев в раннюю пору средневековья.

В отличие от последнего он почти совершенно отрицает участие евреев в торговле до конца шестого столетия, признавая

единственным источником накопления ими богатств землевладение и извлечение земельной ренты24.

Проблема первоначального накопления богатств в руках

средневековых евреев впервые была выдвинута Зомбартом.

«Кто мог бы сказать, - спрашивает он, - откуда взялись у

евреев те деньги, с которыми они получили возможность заниматься ростовщичеством в широком масштабе?» Ответ, предлагаемый самим Зомбартом, нельзя признать особенно удачным. «Во всяком случае, - говорит он, - весьма вероятно, что

как раз многие из евреев начали в средние века свою карьеру, уже будучи состоятельными людьми. Весьма вероятно, что из

тех состоятельных евреев, с которыми мы повсюду встречаемся в позднейшую эпоху римской империи, значительная часть

сумела спасти среди гибнущего древнего мира золото, украшения и драгоценную утварь и с этою собственностью перешла в средневековое время»25. Итак, евреи «спасли» свои

богатства среди всеобщей гибели. Даже не вход я в критику

этого ответа, нельзя не указать, что он не является в сущности

решением вопроса, так как не определяет источника первоначального накопления капиталов у евреев в древности. Не

содержит в себе такого решения и изложенная выше точка