Евреи в древности и в Средние века

между еврейским и нееврейским населением Египта констатируется многочисленными документальными и частью литературными данным содержащимися в тексте папирусов. Grenfell. An Alexandrian erotic fragment and other greek papyri. 1896. Vol. I, 43; Mitteis-Wilcken. Band I. H. 2, № 56-57; также Reinach. Textes. Appendice I.

P. 218-227; Bludau. S. 94 f.; Wilcken. Zum. Alex. Antisemitismus.

S. 808 f.

6 Jos. Flavius. De bello judaico II, 18, 9; VII, 3, 3.

7 Ibid. II, 20, 2.

8 Dio Cass. LXVIII, 32; Euseb. Hist, eccl., 4, 2. Сообщаемые Дионом Кассием цифры погибших во время этого движения представляются до крайности преувеличенными.

208

отомстить за избиение своих соплеменников в Кирене и на Кипре, почти поголовно истребив александрийскую общину9.

С усмирением последнего восстания Бар-Кохбы при Адриане, после чего политические события не давали более непосредственных поводов к проявлениям взаимной ненависти, открытые столкновения временно прекратились10. Под этим видимым спокойствием, однако, по-прежнему продолжала таиться глухая затаенная вражда11. Со времени Константина столкновения возобновились уже на религиозной почве, причем и

теперь нападающими одинаково оказывались как та, так и другая сторона12. Наиболее значительные размеры такие столкновения и теперь принимали в главных центрах еврейской диаспоры на Востоке, в Александрии и Антиохии. Так, в 415 году

имущество евреев было разграблено толпой, и сами евреи принуждены удалиться из города13.

Что в данном случае политические, а впоследствии религиозные мотивы служили лишь поводами, но отнюдь не непосредственными причинами возникновения столкновений между

еврейским и нееврейским населением греческих городов, в этом

можно убедиться из факта существования взаимной вражды

еще задолго до того времени, когда эти мотивы начали действовать. Вражда эта засвидетельствована была, как мы видели, александрийской сивиллой еще во втором столетии до нашей

эры. С одним из частных проявлений ее мы встречались еще

9 Ibid., ср. Graetz. Geschichte der Juden. Band VI (3 Auflage).

S. 107-109.

10 На основании данных так называемого Александрийского папируса (Reinach. Textes. Appendice I; Wilcken. Zum Alex. Antisemitismus. S. 808 f.) Рейнах предполагает возникновение еще одного

еврейского погрома в начале правления Коммода (Revue des §tudes juives. Т. XXVII (1893). P. 70 suiv.); однако, более убедительны соображения Wilcken’а, относящего время действия папируса к моменту восстания евреев при Траяне (Ein Aktenstuck zum judischen Kriege.

Hermes, XXVII (1892). S. 464 f.).

11 См., например, отзыв Тертуллиана о евреях в его «Апологетике», также те обоюдные комплименты, какими обменивались Юстин

Мученик и еврей Трифон во время происходившего между ними диспута. Еще в 202 году в Оксиринхе праздновалось воспоминание об

усмирении восстания евреев при Адриане: Grenfell-Hunt. The Oxyrinchospapyri. Band IV (1904). S. 705.

12 Ambros. Epist. lib. V, ep. 29.

13 Graetz. Band IV. S. 362 f. з .

209

при Августе, то есть в то время, когда государственная власть, в

лице первых своих единодержавных представителей, была расположена к евреям и покровительствовала им.

В противоположность восточной половине империи, на западе мы не встречаем в массах столь же резко враждебного

отношения к евреям14. До открытого возмущения и до насилия над еврейскими общинами здесь дело, во всяком случае, по-видимому, не доходило. Столкновение, имевшее место на

острове Минорке в 418 году, представляет, кажется, единственное исключение в этом отношении, но и этот единственный

случай вовсе не свидетельствует о силе враждебных чувств

по отношению к евреям. Столкновение вызвано было исключительно фанатизмом еврейских женщин, не желавших допустить христиан в синагогу и встретивших их градом камней, и, несмотря на разрушение синагоги раздраженными христианами, завершилось мирным диспутом и обращением многих

евреев в христианство. Попутно из сообщения об этом событии мы узнаем также о том уважении, каким пользовался отчасти и среди христиан глава еврейской общины Феодор15.

Точно так же и впоследствии, в шестом и седьмом столетиях, не только не было случаев открытых столкновений, но, по-

видимому, и вообще отношения между евреями и массами

населения не отличались особенно враждебным характером, как о том свидетельствуют переписка Григория I и ряд постановлений церковных соборов16.

Однако если мы не находим на западе столь же резко выраженного враждебного чувства к евреям в массах, как на востоке, то в среде высших классов и образованных кругов общества неприязненное отношение к евреям и их религиозным

взгладам выступает с полной определенностью. Неприязнь эта

и взаимное непонимание проявляются одинаково как в политике правительства в отношении евреев, так и в произведениях

римских писателей первых веков империи.

Благосклонная к иудеям политика Цезаря и затем Августа

прервалась со смертью последнего. Уже преемник Августа

Тиберий возбудил открытое гонение против евреев в Италии.

14 Ср. Berliner. Geschichte der Juden in Rom. Band I. Frankfurt am Main, 1893. S. 16.

13 Seven epistola de judaeis. - Migne. Patrologia latina XX, p. 731 sq.

16 Gudemann. Geschichte des Erzichungswesens und der Cultur der Juden in Italien wahrend des Mittelalters. S. 30 f.

210

В 19 году, уже на пятый год правления Тиберия, иудейская

религия была запрещена, 4000 вольноотпущенников евреев

были сданы в солдаты и отправлены на остров Сардинию для

усмирения разбойников со специальной оговоркой, что если

они все погибнут, то потеря от этого для государства будет

небольшая. Остальные лица иудейского вероисповедания

должны были покинуть Италию’7. Если, как сообщает Иосиф, поводом к изгнанию евреев из Италии действительно послужили неблаговидные поступки нескольких иудеев18, то уже

один факт распространения наказания на всех живших в

Италии евреев свидетельствует о резко отрицательном отношении власти к иудейству вообще. При преемнике Тиберия

Гае Калигуле произошли уже известные нам события в Александрии. Справедливые жалобы евреев, несмотря на красноречивую защиту их дела Филоном, не встретили сочувствия

со стороны императора. На обращение к нему еврейской депутации он отвечал насмешками, и дело было решено не в

пользу пострадавших19. При Клавдии последовало новое изгнание иудеев, ограничившееся на этот раз пределами Рима20.

В царствование Нерона христиане обвинены были в поджоге

Рима и подверглись преследованию не столько в качестве

сторонников нового учения, о котором в это время в Риме

существовали лишь самые смутные представления, сколько

прежде всего как секта, вышедшая из ненавистной Иудеи21.

Домициан начал новое гонение евреев, обложив их между

прочим высокими поборами, в расчете за их счет поправить

свои пошатнувшиеся финансы. Политика его в этом отношении, таким образом, близко напоминала политику относительно евреев позднейших средневековых правителей22. При Адриане воспрещено было обрезание, приравненное к оскоплению, которое в свою очередь наказывалось как убийство23.

Это постановление Адриана не раз подтверждалось и позднейшими императорами. Так, Север под страхом сурового наказания воспретил вообще обращение в иудейское вероиспо17 Тас. Ann. II, 85; Suet. Tib. 36.

18 Jos. Flavius. Antiquit XVIII, 3,5.

19 Philo. Legato ad Caium 20.

20 Suet. Claud. 25.

21 Tac. Ann. XV, 44.

22 Suet. Domit 12.

23 Dig. XLVIII, 8, 4.

211

ведание24. Со времени Антонинов до эпохи торжества христианства власть не проявляла уже более открыто враждебного

отношения к евреям. Зато все определеннее с ее стороны обнаруживается отмеченная уже выше тенденция привлечь евреев