Евреи в древности и в Средние века

в еврейской среде крупного землевладения.

Заканчивая и резюмирую наш очерк экономического положения евреев диаспоры в римскую эпоху, мы можем констатировать, что если мы и встречали их в самых различных общественных положениях, на самых различных ступенях общественной лестницы, занятыми различными профессиями, то все

же они являлись пред нами всегда в качестве горожан, в качестве представителей городских профессий по преимуществу.

Если не численно, то по своему значению наиболее выделялись

из среды еврейской диаспоры капиталисты, занимавшиеся торговыми и денежными операциями, хотя в торговых сношениях Римской империи они и не играли еще той выдающейся

роли, как в торговле последующей эпохи. Евреев-землевладель-

цев и тем более земледельцев мы встречаем в это время только

на их древней родине, в Палестине. Если к концу империи

общий экономический упадок заставлял и евреев диаспоры в

101 Корпорации августалов, как известно, имели своей целью прежде всего культ Августа и позднейших императоров в благодарность

за мир, обеспечивавший возможность труда. В большинстве случаев

к этим корпорациям принадлежали лица, выделившиеся из среды низших классов городского населения, вольноотпущенников и пр.; ср.

специальную монографию, относительно положения и роли августалов в Римской империи: Mourlot. Essai sur l’histoire de Taugustalit6

dans l’empire romain. - Biblioth6que de l’Ecole des Hautes Etudes.

Sciences phiolog. et histore. Fasc. CVIII, 1895.

205

отдельных случаях употреблять свои капиталы на приобретение земельной собственности, как мы это видели на примере

минорских евреев, то и при таких условиях они оставались

верными себе, продолжая жить в городе и ограничиваясь лишь

получением со своих поместий земельной ренты.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Отношение к евреям

со стороны населения империи

Прежде чем перейти к следующей эпохе, открывающей собою собственно средневековый период, нам придется остановиться

еще на одной стороне жизни еврейской диаспоры в римскую

эпоху, именно на тех враждебных отношениях, какие уже с самого начала диаспоры устанавливались между евреями и туземным населением тех местностей, на которые еврейская диаспора

распространилась. Вражда и ненависть к евреям отнюдь не составляет исключительной особенности средневекового периода.

Корни ее уходят далеко вглубь, в эпоху, предшествовавшую еще

возникновению Римской империи. Вот почему выяснение причин этого загадочного явления представляется невозможным без

предварительного очерка взаимоотношений, существовавших

между евреями диаспоры и народами древнего мира.

Враждебное отношение к евреям в римскую эпоху представляло не менее распространенное явление, нежели в средние века, причем и отдельные проявления этой вражды в ту и

другую эпоху оказывались почти тождественными. Более отчетливо и определенно эта вражда выступала, естественно, в

главных центрах еврейской диаспоры, сосредоточенных, как мы

уже знаем, преимущественно и восточной половине империи.

Здесь вражда между евреями диаспоры и массами городского

населения других национальностей была исконной. Еще около (оловины второго столетия до нашей эры александрийская

сивилла говорит уже не только о повсеместном распространении евреев, но и о повсеместной вражде по отношению к ним.

Все земли и моря исполнены тобою.

Все одинаково враждебно относятся к тебе1, -

с такими словами обращается автор одного из так называемых сивиллиных стихотворений к еврейскому народу. «Евреи

1 Carm. Sybill. III, 271-272.

206

греческих городов, — говорит Ренан, — не были любимы. Постоянно они должны были требовать возобновления своих привилегий, постоянно римские власти должны были посвящать

свое время охране их от нападок со стороны туземного городского населения»2. Еще при Августе ионийские греческие города выступили перед представителем римской власти Аг-

риппой с обвинениями против евреев, настаивая на привлечении их наравне с прочими гражданами к отбыванию военной

повинности и на воспрещении празднования субботнего дня.

Результаты этого ходатайства получились, однако, обратные.

Освобождение евреев от военной службы и право празднования субботы, допускавшиеся до того времени лишь некоторыми наместниками и в отдельных городах греческих провинций, теперь были подтверждены в качестве общего правила.

Помимо того, Август предписал наместникам Азии не применять в отношении евреев строгих законов империи об устройстве союзов и собраний3.

Такой исход тяжбы между греческим и иудейским населением малоазиатских городов, само собою разумеется, не только

не внес успокоения, но, напротив, мог лишь способствовать дальнейшему обострению взаимного ожесточения. Глухая затаенная вражда с этого времени зачастую переходит в открытые

столкновения, прорываясь одинаково как с той, так и с другой

стороны. В городах соседней с Палестиной сирийской провинции, Антиохии и Дамаске, в малоазийских городах, на острове

Кипре, в Александрии, наконец, в отдаленной Кирене, в которой

еще со времени Птолемеев также жило большое число евреев, словом, повсюду, где только существовали более или менее значительные еврейские общины, происходили такие вспышки

взаимной вражды и ненависти4. С одной из таких вспышек, именно с антиеврейским движением, имевшим место в Александрии в правление императора Гая Калигулы (38 г.), мы уже

2 R6nan. Histoire du peuple d ’lsrael. Т. V. Paris, 1893. P. 226.

3 Jos. Flavius. Antiquit XVI, 2, 3-5.

4 Ibid. XII, 3, 1-2; XIV, 10; XVI, 2, 3-5; Jos. Flavius. De bello Judaico II, 18, 79; 20, 3; VII, 3, 3; 5, 2. Philo. Legato ad Caium, 18; его же

In Flaccum; Euseb. Hist. eccl. 7, 2; Dio Cass. LXVIII, 32. Вопреки

мнению Bludau (Juden und Judenverfolgungen. S. 59 f.) до непосредственных столкновений между еврейским и нееврейским населением

в Египте в эпоху Птолемеев дело еще, по-видимому, не доходило; ср.

L. Mitteis und Wilcken. Grundzuge und Chrestomathie v. Papyrus-kunde. Band I. Halfte 1. S. 26.

207

встречались. Поводом послужило прибытие в Александрию

иудейского царя Ирода Агриппы. Начавшись с комической

пародии на царя и его пышную свиту, движение сразу же приняло широкие размеры. Многие отдельно рассеянные по городу дома иудеев были разграблены и сожжены. Разграблены

были также стоявшие в гавани суда еврейских торговцев; евреев, встречавшихся вне своих кварталов, избивали и предавали смерти. Нападение на собственно еврейские кварталы было

отражено; но тут на помощь движению пришел сам наместник

Флакк. Он воспретил празднование субботы и ограничил местопребывание евреев в Александрии одним кварталом вместо

двух, которыми они до того пользовались. Многие евреи в результате этого распоряжения были выселены из своих жилищ, и дома их преданы разграблению5. Восстание, вспыхнувшее в

Иудее в конце царствования Нерона, вызвало новый взрыв

страстей. В Александрии и Антиохии толпы народа в театрах, в цирках и вообще при всяких сборищах требовали изгнания

евреев и, вооружившись камнями и палками, производили нападения на еврейские кварталы6. В Дамаске дело приняло

кровавый оборот, причем в течение нескольких часов, по данным Иосифа Флавия, было перебито до десяти тысяч евреев7.

В царствование Траяна произошла новая вспышка взаимной

ненависти. Движение охватило на этот раз широкие еврейские

массы в Кирене, Египте, на острове Кипре, и жертвами этого

движения пали теперь, в свою очередь, многие тысячи греков и

римлян8. Зато в Александрии, где движение потерпело неудачу, греческое население со своей стороны получило возможность

5 Описанию обстоятельств александрийского погрома специально посвящены, как известно, два произведения Филона «De legatione ad Cajum» и «In Flaccum». Существование враждебных отношений