Евреи в древности и в Средние века

встречались отдаленные иудейские переселенцы и иудейские

поселения, сколько наиболее отдаленные известные евреям того

времени пункты, которыми ограничивался весь их географический кругозор. Приведенная цитата и представляет потому

большой интерес, что в ней пророк имеет в ввиду перечислить

крайние известные ему и его соотечественникам пределы земли, за которыми, по его представлениям, либо должен был оканчиваться мир, либо расположены были совершенно неизведанные

области, представлявшие для него настоящую terra incognita.

21 Под именем Тубал, по-видимому, следует разуметь племя тиваре-

нов, упоминаемое у древних географов (Страбон II, 129; Плиний VI, 4), жившее на южном берегу Черного моря к востоку от Термодона. Ср.

Еврейская энциклопедия. Т. XV. С. 38-39; Riehm. Handworterbuch des biblischen Alterthums. Band II. S. v. Tubal.

28 Иония.

29 Исаия 66, 18-19.

30 56-57.

133

Самый дальний известный автору цитаты западный пункт -

это Тартесс, в действительности представлявший собою крайнюю точку известного в древности мира, но об этом отдаленном

городе евреи могли знать и, несомненно, знали только из сообщения и рассказов финикийских купцов и путешественников.

Предполагать же на основании одного только упоминания имени Тартесс, что евреи посещали его и знали о нем на основании

непосредственных личных впечатлений и знакомства, мы не имеем

никаких оснований31. Напротив, очень многое говорит за то, что

о Тартессе иудеи могли слышать только лишь от финикиян32.

За исключением Тартесса, имя которого могло быть известно евреям еще со времени сближения их с финикиянами при

Соломоне, географический кругозор их и в эпоху Исаии второго, то есть еще во второй половине шестого столетия, если же

принимать гипотезу о принадлежности последних 11 глав кии-

ги Исаии, в том числе и приведенной цитаты, особому автору с

отнесением литературной деятельности этого последнего ко времени Ездры и Неемии, то и еще столетием позже продолжал по-

прежнему оставаться крайне ограниченным и вряд ли намного

более обширным, нежели за сто и за двести лет до того. Перечисленные области, которые, как мы уже показали это выше, в

глазах пророка должны представлять крайние пределы земли, образуют собою замкнутый полукруг, охватывающий известные

Исаии второму (или третьему?) местности со стороны юга, юго-

запада, запада, северозапада и с севера. На юге это побережье

аравийского полуострова и противоположный африканский берег, известный у египтян под именем страны Пунт, на запад это

31 Особенно смелым представляется предположение Герцфелъда

относительно существования еврейских поселений в Тартессе в Испании, причем он рисует обстоятельную, но тем не менее не выигрывающую вследствие этого в своей доказательности, картину таких поселений По его предположению, евреи могли попадать в Тартесс на

финикийских кораблях и селились там в качестве торговых посредников, образуя иудейскую колонию (s. 57).

32 Имя Тартесса почти всегда связывается с именем финикиян.

Выражение «тартесский корабль» обычно означало как вообще корабль дальнего плавания (совершенно ошибочно мнение Guthe в статье Schiffahrt’а в Herzogs Hauck Real Encyclopedie fur protestantische Thcologie und Kirche. Band XVII. Leipzig, 1906. S. 568-576, понимающего выражение «тартесский корабль» (3 Царств 10, 2) в буквальном смысле корабля, отправляющегося в Тартесс), так и финикийский

корабль (Исаия 23,1, 14). Тир у Исаии I - дочь Тартесса (23, 10 ср. 6).

134

Эфиопия и Египет, со стороны северозапада это Явана (Иония) и дальние острова, с севера - побережье Черного моря.

Очерченные границы в общем соответствуют границам персидского царства времени Исаии второго и в сущности очень

мало отличаются от границ, которыми определялся кругозор

израильского народа в более ранние времена, даже во время, предшествовавшее вавилонскому плену. В частности, как имя

Греции, так и самое существование материковой Греции, то есть

собственно греческой метрополии, и для Исаии второго остается точно так же, по-видимому, неизвестным, как и для пророка

предшествовавшей эпохи. Но и Иония, и «дальние острова», под которыми, очевидно, следует подразумевать острова греческого архипелага, ближайшие к западному побережью Малой Азии, также входившие в то время в состав персидской

монархии, и современникам Исаии второго остаются известными, как можно полагать, только понаслышке. Недаром они представляются Исаии наиболее отдаленными, крайними расположенными в этом направлении областями и сопоставляются им

в этом отношении с удаленным Тартессом. Повторяем при этом, что в словах пророка: «которые не слышали обо мне и не

видели славы моей», - в словах, относящихся одинаково ко

всем перечисленным в приведенной цитате областям, следовательно, и к «дальним островам», то есть к островам греческого

архипелага и к стране Яван (Ионии), можно видеть прямое

подтверждение того, что во всех этих областях нельзя было

встретить не только сколько-нибудь значительных еврейских

поселений, но даже, по всей вероятности, и отдельных представителей израильского народа. Что пророк в данном случае специально отметил страны и области, наиболее удаленные и не

приходившие еще в его время в какое-либо соприкосновение с

иудейством, видно, наконец, также и из его умолчания в цитированном месте о ближе к Иудее расположенных местностях, где в действительности уже в его время имелись иудейские

поселения, и которые, во всяком случае, как, например, Египет, уже давно хорошо были известны иудеям за время вавилонского плена. Равно как и в последовавшую за тем персидскую

эпоху иудейская диаспора распространилась, главным образом, на восток33, распространение же иудеев в западном на33 Исаия 49, 12. Ср. также указание относительно распространения еврейских поселенцев в различных городах и областях ассирийского царства, так же как и в Мидии, содержащееся в книге Товита, составление которой должно быть отнесено ко времени плена.

135

правлении и в это время все еще совершалось лишь с крайней

медленностью и постепенностью.

Из других пророков отдельные отрывочные упоминания о

существовании иудейских поселений вне Иудеи встречаются

еще у Цефании (Софонии), современника Иеремии, и у Захарии, современника Исаии второго и возвращения из вавилонского плена. У первого находим свидетельство относительно присутствия иудеев в Эфиопии, причем возможно, что у него имеются в виду еврейские военные колонии, существовавшие на

южных границах Египта на Элефантипе и в Ассуане34. У Захарии мы находим, рядом с туманным и неопределенным пророчеством относительно «спасения» народа божьего «из страны Востока и из страны захождения солнца»35, и стереотипное

для пророков его времени предвещание относительно возвращения сынов Израиля из Египта и Ассирии. «И расселю их, -

возвещает пророк от имени божьего, - между народами, и в

отдаленных странах они будут воспоминать обо мне, и будут

жить с детьми своими и возвратятся. И возвращу их из земли

Египетской и из Ассирии соберу их, и приведу их в землю

Галаадскую и на Ливан»36. Таким образом, и у Захарии точно

так же, хотя пророк и говорит об «отдаленных» странах, под

этими отдаленными странами подразумеваются прежде всего

все тот же Египет и Ассирия, как и у живших за двести лет до

него пророков - современников падения израильского царства.

Единственное свидетельство относительно появления евреев если не в Греции, то в стране Яваним, и то в виде несвобод34 Софония 3, 10: «из заречных стран Эфиопии поклонники мои, дети рассеянных моих, принесут мне дары». Иудейские военные гарнизоны в Египте, в частности на южной границе с Эфиопией, существовали еще со времени Псаметиха II, быть может, даже со времени