Евреи в древности и в Средние века

внимание со стороны туземного греческого населения, как это

в действительности и случилось впоследствии, после первого

же знакомства греков с иудейским народом и его религиозными верованиями в эпоху Александра Македонского, и как это

равным образом имело место и ранее в Египте, где упоминавшаяся уже выше иудейская военная колония на острове Эле-

фантине, насчитывавшая едва несколько сот членов44, несмотря

4’ Clerc. Р. 127.

42 Clerc. Р. 137.

43 Там же.

44 По вычислению Ed. Меуег’ъ (Der papyrusfund von Elephantine (2 Auflage). Leipzig, 1912. S. 37) число еврейских поселенцев на

Элефантине не должно было превышать 600-800 человек.

123

на свою незначительность и малочисленность, еще в половине

пятого столетия имела свой храм Ягве. Уже в то время еврейские поселенцы, резко отличавшиеся от туземного населения

по своим религиозным верованиям и представлениям, не только успели благодаря этому обратить на себя общее внимание, но своей религиозной нетерпимостью и исключительностью, частью же и по мотивам социального характера45, сделались

предметом ожесточенной вражды и ненависти со стороны туземного населения, результатом чего и явилось в конце концов

открытое столкновение и разрушение иудейского храма египтянами в Елефантине в 410 году46.

Вот почему молчание греческих литературных памятников

относительно существования культа Ягве в Афинах или каком-либо ином греческом городе и отсутствие каких-либо намеков на это в обширной греческой эпиграфической литературе, конечно, не представляет собою случайного явления и может быть объяснено только действительным отсутствием еврейских, хотя бы и самых незначительных, поселений в греческих городах не только метрополии, но и в колониях.

На этом мы можем закончить наше исследование греческих

данных, которые свидетельствовали бы о знакомстве греков с

иудеями в доэллинистическую эпоху. Ближайшее исследование

как греческих литературных памятников, так и обширного эпиграфического материала вполне подтвердило факт абсолютного

молчания греков классического периода и, по-видимому, полного незнания их об иудеях как об отдельном народе. За все время, предшествовавшее образованию эллинистических государств, иудеи не встречались, как мы имеем все основания полагать, ни в

самой Греции, ни в ее колониях. Факт этот, устанавливаемый на

основании полного отсутствия каких-либо сведений о них в греческих литературных и эпиграфических данных, находит себе, как мы только что показали, полное подтверждение и в ряде

косвенных доказательств. Обратимся же теперь к другой стороне и рассмотрим те сведения и упоминания, какие можно найти

о греках в еврейской ветхозаветной литературе.

45 Насколько можно думать, в документах, касающихся разрушения иудейского храма на Элефантине, речь идет между прочим и о

практиковавшихся иудейскими поселенцами денежных операциях

(Sachau. Oramaische Papyri und Ostraca. Pap. 10).

АЬИ.М. Волков. Арамейские документы иудейской колонии на Элефантине V века до Р.Х. М., 1915. С. 68 и след.

124

> ГЛАВА ВТОРАЯ

Ветхозаветная еврейская литература

А что если бы мы захотели воспользоваться тем же аргументом против греков,

утверждая, что они народ не древнего происхождения, на том основании, что в наших литературных памятниках о них не

говорится.

Иосиф Флавий

Если мы от разбора данных, содержащихся в греческих литературных и эпиграфических памятниках и материалах, обратимся к произведениям еврейской священной литературы, то

и в этой последней точно так же не только не найдем указаний

хотя бы на отдельные спорадические случаи появления евреев

в Греции, не говоря уже о сколько-нибудь значительном распространении их в греческих областях, равно как и обратно, относительно проникновения греков в область древнего Израиля и Иудеи, но и вообще почти никаких следов знакомства с

Грецией и ее обитателями. И для иудеев доэллинистического

времени Греция оставалась такой же малознакомой, расположенной где-то на далеком Западе страной, какою представлялась в свою очередь и сама Иудея для греков. Название Эллады для еврейских писателей остается столь же чуждым и неизвестным, как для греческих название Иудеи; если греки не

выделяли иудеев в качестве отдельного народа из общей массы

населения Сирии, то равным образом и иудеи в свою очередь

почти ничего не знают собственно о греках и говорят вообще

об язычниках Запада; если греческие писатели говорят лишь о

Сирии и о сирийской Палестине, причем мы не встречаем у них

ни одного упоминания специально об Иудее, то равным образом и в еврейской литературе области, занятые греками, носят

еще менее точное и определенное обозначение «островов моря».

Единственное более определенное указание на страну Яваним, под которой разумеется не собственно Греция, а, как известно, Иония, занятая греческими колониями, встречается лишь в книгах позднейших пророков - Иезекииля и Иоиля, время жизни

которых относится - первого к средине шестого века и второго - к концу пятого или, быть может, даже к четвертому столетию. Молчание еврейской литературы о греках, равно как и

обратно, молчание греческих писателей об иудеях, точно так

же обращало на себя внимание, как показывает приведенная в

125

эпиграфе цитата, еще в древности и было отмечено Иосифом

Флавием в его полемическом сочинении против Апиона1.

Вся историческая жизнь израильского народа вплоть до

момента завоевания Азии Александром Македонским, положившего начало эллинистической эпохе, сосредоточивалась исключительно на востоке. Весь круг его внешних сношений ограничивался исключительно связями и отношениями, существовавшими между ним и соседними восточными государствами, тесным кольцом охватывавшими область, занятую израильтянами, притом отношениями, в которых на долю этих последних приходилась преимущественно пассивная страдательная роль.

Наиболее ранние, восходящие еще к тому времени истории

евреев, когда они в числе многих других кочевых племен странствовали в пустынях Синайского полуострова, постоянные отношения установились у них с Египтом, о чем свидетельствуют как их собственные древние предания, так и египетские

памятники2. Со времени утверждения израильтян в Ханаане и, в особенности, со времени возникновения и утверждения среди

них царской власти, впервые объединившей отдельные колена

израильского народа и содействовавшей установлению более

прочных связей между ними, израильское царство уже в качестве единого политического целого вступает в более постоянные, те или иные, дружественные или враждебные, отношения

с народами и государствами, граничившими с ним со стороны

запада и севера, сначала с ближайшими своими соседями, Финикией и Сирией, позднее с более отдаленными Ассирией и

Вавилоном. Этими соседними областями, как уже сказано, и

ограничивался в сущности весь круг внешних как политических, так и экономических отношений иудейского и израильского царств за все время их самостоятельного существования. Вот почему и их не только политический, но и географический кругозор не шел дальше.

Будучи непосредственно знакомы, не считая множества соседних мелких кочевых пародцев, лишь с Египтом, Финикией, Сирией и частью с областью Месопотамии, относительно более

отдаленных областей и народов иудеи доэллинистической эпохи узнавали понаслышке, и, само собою разумеется, что получаемые таким путем сведения могли быть лишь самыми неполными, отрывочными и совершенно случайными. В частности

1 Jos. Flavius. Contra Apionem 1, 13. Цитата приведена по русскому переводу Израельсона и Генкеля, стр. 15.

2 Ed. Meyer. Geschichte des alten Aegyptens. 1888. S. 182, 206 ff.

126

Греция, то есть собственно греческая метрополия, как можно

предполагать, не была известна иудеям даже по названию и