Евреи в древности и в Средние века

оставалась для них совершенно terra incognita; относительно

Ионии (Яваним) встречаются, как уже сказано, лишь отдельные упоминания в книгах позднейших пророков.

* Обратимся же теперь от этих общих вступительных замечаний к рассмотрению содержащихся в еврейской ветхозаветной литературе данных более частного характера относительно распространения иудеев за пределами их родины и относительно знакомства их с иноземными областями, в частности с

Грецией. Если внешние политические отношения иудейского

и израильского царств, поскольку они рисуются перед нами на

основании еврейских исторических книг, не распространялись

на юг далее соседней Идумеи3, на западе далее Египта и Финикии, на севере далее Сирии, со стороны востока далее великих

завоевательных держав Передней Азии, если таким образом

официальные сношения обоих царств ограничивались узким

кругом ближайших соседних с ними государств, причем и в

отношениях с этими последними, в особенности в отношениях

с Ассирией и позднее с Вавилоном, на долю Иудеи выпадала

преимущественно пассивная роль, роль жертвы агрессивной

политики могущественных восточных соседей, то ведь отдельные представители израильского народа могли проявлять и

более активности в отношениях с внешним миром, проникая в

более отдаленные области и страны и образуя там колонии и

менее постоянные поселения.

Наиболее полные данные относительно распространения

иудеев за пределами их родины, равно как и данные, на основании которых вообще можно судить о степени знакомства их

с внеиудейскими областями и странами, находим мы в пророческих книгах Ветхого Завета, и прежде всего именно в тех

местах этих книг, которые содержат в себе возвещение предстоящего возвращения рассеянных по другим странам потомков Иуды и Израиля на родину. Такие пророчества встречаются уже у древнейших пророков, начиная с Осии.

3 Сношения с расположенным в южной Аравии Офиром, завязавшиеся было при Соломоне и оказавшиеся возможными, как известно, исключительно благодаря содействию финикиян, носили временный

и случайный характер и, прервавшись, по-видимому, еще при жизни

Соломона, не могли быть восстановлены при его преемниках, попытки которых снарядить вновь плавание в Офир оказались безрезультатными. 3 Царств 9, 26-28; 10, И, 22; 4 Царств 14, 22.

127

Наиболее древняя из известных нам еврейских книг, книга

пророка Амоса, жившего в первой половине восьмого столетия4, восходит ко времени, предшествовавшему падению израильского царства и первому ассирийскому плену, и пророчества ее, касающиеся, по обыкновению еврейских пророческих

книг, не только Израиля и Иуды, но одинаково и других

народов, не выходят за узкий круг непосредственных соседей

израильского народа: моавитян и эдомитяи, сирийских и фили-

стимских городов5. Но уже кругозор следующего за Амосом по времени пророка Осии, видевшего падение израильского царства от руки ассирийских царей, расширяется, и пророчества его содержат в себе, например, провозвестие возвращения сынов Израиля из Египта и Ассирии. «Вслед Господа пойдут они, - возвещает пророк. - Как лев, он даст

глас свой, и встрепенутся к нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из Ассирии, как голуби, и вселю

их в домы их, говорит Господь»6. У Осии, таким образом, определяются значительно более широкие границы по сравнению с предшествовавшим временем; речь идет уже не только о возвращении из Египта, с которым у Израиля, как мы

знаем, уже существовали наиболее древние связи и отношения7, но и из Ассирии, причем в этом последнем случае разумеются израильтяне, только что уведенные в плен ассирийским

царем Салманнассаром, и, наконец, также и о возвращении

сынов с запада.

Последнее указание Осии относительно возвращения израильских поселенцев с запада слишком неопределенно. У современного Осии пророка Исаии первого находим и более

точные, и более определенные указания относительно распространения иудеев в странах запада. «И будет в тот день, -

читаем мы у него, - Господь снова прострет руку свою, чтобы

возвратить себе остаток народа своего, какой останется у Ас-

сурэ ,и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Синаре8, 4 Сендерленд. Священные книги Ветхого и Нового Завета. Пер. с

англ. Пб., 1910. С. 84-85.

5 Главы 1 и 2.

6 Осия 10, 10-11.

7 Связи Ханаана с Египтом предшествовали появлению там евреев, см. Ed. Meyer. Geschichte des alten Aegyptens. 1887. S. 182, 206 f.

8 Собственно, в Шинаре, а не в Синеаре, как значится в синодальном переводе, - область по верхнему течению Тигра.

128

и в Хамате9, и на островах моря»10. Из упоминаемых здесь местностей Патрос - верхний Египет, под Хус следует подразумевать

страну Куш, то есть, другими словами, Эфиопию11, Елам (Элам. -

Прим. ред.), как известно, прежде самостоятельное царство, впоследствии область ассирийского и вавилонского царств, расположенная к востоку от Евфрата, наконец, Синеар или Шинар -

местность, прилегавшая к верхнему течению Тигра. За исключением Египта и Эфиопии, это именно все те области, в которых

были рассеяны израильтяне, уведенные в плен ассирийцами при

завоевании и разрушении Самарии Салманнассаром12. Что же

касается Хамата, то это город в древней Сирии, представлявший

довольно крупный торговый центр на пути с финикийского побережья в область Месопотамии, в котором еврейские поселения засвидетельствованы еще со времен царя Соломона13.

Исаия говорит, наконец, о возвращении сынов Израиля с

островов моря, и это первый намек на присутствие иудеев в

собственно островной области, занятой греками. К островам

моря, на которых уже в эпоху пророчеств Исаии первого (вторая половина восьмого столетия) могли встречаться отдельные еврейские поселенцы, очевидно, прежде всего должен быть

причислен ближайший к берегам Финикии остров Кипр14. Если

под этим неопределенным собирательным названием и можно были бы предполагать и прочие острова греческого архипелага, то такое предположение опровергается данными, содержащимися в других пророческих книгах, из которых видно, что «дальние острова» были не ближе знакомы иудеям и, следовательно, по-видимому, не посещались ими. Впрочем, равным образом и на ближайших к финикийскому и южному

малоазиатскому побережью островах еврейские поселенцы не

могли быть в то время сколько-нибудь многочисленны. По крайней мере, в другом месте пророческой книги того же Исаии

первого так же, как ранее у пророка Осии, мы встречаем провоз9 В Емафе, по синодальному переводу.

10 Исаия 11, 11. Принадлежность цитируемого места Исаии I подвергается, впрочем, сомнению; см. Еврейская энциклопедия. Т. VIII. С. 310.

11 Jos. Flavius. Antiquit I, б, 2 (русский перевод Генкеля, стр. 25); ср.: Herzfeld. Hahdelsgeschichte der Juden des Alterhums. Braunschweig, 1879. S. 56.; Schrader у Riehm’a: Handworterbuch. Band I. S. 33-35.

12 4 Царств 17, 30.

13 3 Царств 10, 15.

14 Однако никоим образом не Исаия, как ошибочно полагает

Herzfeld (s. 56).

129

5 А. Тюменев

вестие возвращения евреев только из ассирийских областей и

из Египта15.

Переходя к пророкам позднейшего времени, мы находим, что и географический кругозор пророка Иеремии, жившего и

писавшего более столетия спустя после Исаии и бывшего очевидцем разрушения Иерусалима Навуходоносором, за весь

период времени, протекший между жизнью обоих пророков, нисколько не расширился. И Иеремия знает в сущности только два главнейшие пути, ведущие из Иудеи, именно путь в Египет и путь в Ассирию16. В отличие от пророков предшествовавшего времени, у Иеремии мы находим впервые и более детальные сведения относительно отдельных более значительных поселений евреев в Египте. Такие поселения существовали в его время преимущественно в пограничных местностях, в