Индия в древности

T.G.Mainkar. The Rigvedic Foundation of Classical Poetry. Delhi, 1977.

665

Основные точки зрения изложены в кн.: П.А.Гринцер. Древнеиндийский эпос. М., 1974.

666

G.Dumézil. L’idéologie tripartite des Indo-Européens. Bruxelles, 1958; S.Wikander. Sur le fond commun indo-iranien des épopeés de la Perse et de l’Inde. — «La Nouvelle Clio». 1950, № 7; Г.М.Бонгард-Левин, Э.А.Грантовский. От Скифии до Индии. М., 1983.

667

J.Gоnda. Vedic Literature; Sukumari Bhattacharji. The Indian Theogony. A Comparative Study of Indian Mythology from the Vedas to the Purāṇas. Cambridge, 1970; H.L.Hariyappa. Ṛgvedic Legends through the Ages. Poona, 1953; A.D.Pusalkar. Studies in the Epics and Purāṇas. Delhi, 1955.

668

Укажем лишь на некоторые общие работы последнего времени помимо уже упоминавшихся (остальные приведены в библиографии Р.Н.Дандекара): J.Gоnda. The Dual Deities in the Religion of the Veda. Amsterdam, 1974; он же. Loka, World and Heaven in the Veda. Amsterdam, 1966; он же. The Vedic God Mitra. Leiden, 1972; он же. Notes on Names and the Name of God in Ancient India. Amsterdam, 1970; он же. Change and Continuity in Indian Religion. The Hague, 1964; он же. Some Observations on the Relations between Gods and Power in the Vedas. Leiden, 1957; R.N.Dandekar. Vedic Mythological Tracts. Delhi, 1979; N.J.Shende. The Religion and Philosophy of the Atharvaveda. Poona, 1952.

669

См., например: Н.Aguilar. The Sacrifice in the Ṛgveda. Delhi, 1976; G.U.Thite. Sacrifice in the Brāhmaṇa-Texts. Poona, 1975; U.Rustagi. Darśapūrṇamāsa (A Comparative Ritualistic Study). Delhi, 1981.

670

Из общих работ см.: A.Hillebrandt. Vedische Mythologie. Breslau, 1929; А.В.Кеith. Religion and Philosophy in the Vedas und Upanishads. Vol. 1–2. Cambridge, 1925; S.Bhattacharji. The Indian Theogony.

671

См., например: G.Dumézil. Les Dieux des Indo-Européens. P., 1952; он же. Mitra-Varuṇa. Essai sur deux représentations indo-europèennes de la souveraineté. P., 1948; В.В.Иванов, В.Н.Топоров. Исследования в области славянских древностей. М, 1974; Т.Я.Елизаренкова, В.Н.Топоров. О древнеиндийской Ушас (Uṣas) и ее балтийском соответствии (Ūṣinš). — Индия в древности. М, 1964.

672

P.Thieme. Mitra and Aryaman. New Haven, 1957.

673

H.Lüders. Varuṇa. Bd 1–2. Göttingen, 1951–1959; F.B.J.Кuiper. Varuṇa and vidūṣaka. Amsterdam, 1979; Т.Я.Елизаренкова. Еще раз о ведийском боге Варуне (Varuṇa). — Труды по востоковедению. I. Тарту, 1968.

674

В «Ригведе» 33 бога (I.34.11; I.45.2 и др.) и 3339 (III.9.9.). См. также: Шат. — бр. XI.6.3 и сл.; Бр. — уп. III.9.1–2.

675

«Первоначально боги были смертны (martya)» (Шат. — бр. XI.1.2.12; 2.3.6). Сохранилось несколько мифов, повествующих о том, как боги достигли бессмертия.

676

Так, в Варуне разные ученые видели бога неба, ночи, океана, Земли, Луны, плодородия, зимы, растительности, верховного бога-творца, правителя вселенной, хранителя миропорядка и высшего судью, первоисточника магии, владыку вод и др. (подробный критический разбор точек зрения см.: R.N.Dandekar. Vedic Mythological Tracts, с. 26–67, 313 и сл.).

677

Ее сыновьями числятся от 6 (Ригведа II.27.1) до 12 (Шат. — бр. VI.1.2.8; XI.6.3.8) богов. Их именуют не везде одинаково; наиболее обычны из упомянутых нами Вару на и особенно солнечные божества — Сурья, Вивасват, Арьяман, Митра, Савитар. Они часто называются «адитьи» — сыновья Адити. Со временем слово «адитья» становится одним из имен Солнца.

678

Ригведа I.159.2; III.3.11; VII.53.2; X.65.8; 110.9 и др.

679

J.Hertel. Die arische Feuerlehre. Bd 1. Lpz., 1925; Д.Н.Овсянико-Куликовский. Религия индусов в эпоху вед. — Избранные труды русских индологов-филологов. М., 1962.

680

R.N.Dandekar. Vedic Mythological Tracts.

681

É.Benveniste, L.Renоu. Vṛtra et Vṛtragna. P., 1934. Вритра традиционно понимается как демон засухи. В «Ригведе» этот миф имеет космогоническое содержание — победа Индры над Вритрой означает сотворение вселенной из первозданного хаоса (см.: M.Eliade. Le mythe de l’eternel retour. P., 1949).

682

Подробнее см.: J.Gоnda. Viṣnuism and Śivaism. L., 1970; он же. Aspects of Early Viṣnuism. Delhi, 1969; R.N.Dandekar. Some Aspects of the History of Hinduism. Poona, 1967.

683

«Да поразмыслим мы о желанном блеске бога Савитара: пусть он укрепит (усилит) наши мысли» (Ригведа III.62.10). Этот стих (называемый также по стихотворному размеру гаятри) верующие индусы (особенно брахманы) и в настоящее время произносят ежедневно на рассвете, в полдень и в вечерние сумерки, а также во время некоторых важнейших обрядов.

684

«Сначала все боги были равны, все добродетельны…» (Шат. — бр. IV.5.4.1). Там же рассказывается о том, как Агни, Индра и Сурья добились превосходства.

685

Например, Шат. — бр. I.2.5.1; III.4.4.3; IX.5.1.12; Бр. — уп. I.3.1; Чх. — уп. I.2.1; Мбх. I.59.3-20; I.60.33 и др.

686

Индра (VIII.90.6), Агни (II.1.6; III.3.4), Дьяус (I.131.1), Варуна (I.24.14; II.27.10; V.85.5), Варуна и Митра (VII.36.2; VIII.25.4), Пушан (V.51.11), Сома (IX.73.1; IX.74.7).

687

«Когда арийская и неарийская религия встретились — одна очищенная, другая вульгарная, одна добрая, а другая низменная, дурная стала стремиться вытеснить добрую…» и т. д. (С.Радхакришнан. Индийская философия. Т. 1. М, 1956, с. 97).

688

Правда, в «Ригведе» (I.27.13) говорится о неравенстве богов — о великих и малых, молодых и старых (см.: В.Г.Эрман. Очерк истории ведийской литературы, с. 86).

689

Бр. — уп. VI.2.15; Чх. — уп. V.10.1–6.

690

Ригведа X.14.2; Атхарваведа XVIII.3.13.

691

Шат. — бр. XI.2.7.33; X.1.5.4.

692

«Те, кто благого поведения, быстро достигнут благого рождения — рождения брахманом, кшатрием или вайшьей. Те, кто дурного поведения, быстро достигнут дурного рождения — рождения собакой, свиньей или чандалой» (Чх. — уп. V.10.7; см. также: Бр. — уп. IV.4.5).

693

Подробнее см.: Р.Б.Паидей. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М., 1982.

694

«У всего сущего и у всех богов одно жизненное начало — жертвоприношение; им существуют боги, люди, предки» (Шат. — бр. XIV.3.2.1; см. также: Айт. — бр. XIII.6.4).