Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса(СИ)

ги, много воды утекло. Появилась масса новых исследований, на кото╜

рые следовало бы отреагировать, если бы это не обернулось необходи╜

мостью, в силу множества неизбежных поправок и дополнений, сильно

расширить изложение, практически -- создать новую работу. Однако к

выполнению такой задачи мы в данный момент не готовы.

С другой стороны, едва ли целесообразно перекраивать произве╜

дение, главные параметры которого, по нашему убеждению, остаются

верными. Поэтому мы сочли за лучшее добавить в конце книги список

новых, наиболее важных, с нашей точки зрения, исследований, знаком╜

ство с которыми может доставить читателям материал для необходи╜

мых частных корректив. Кроме того, мы поместили в виде приложе╜

ния статью, специально посвященную дополнительному обоснованию

наших главных идей с помощью документального, эпиграфического

материала. Надеемся, что это приложение существенно дополнит из╜

дание и хотя бы частично удовлетворит интерес читателей к новым

разработкам.

Ф евраль 2004

----------------------- Page 6-----------------------

ЧАСТЬ I. НА ПУТИ К ПОЛИСУ

Глава 1.

ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ

И ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

(К ПОСТАНОВКЕ ВОПРОСА)

1. КЛАССИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПОЛИСА

Политическая действительность античной Греции в пору ее рас╜

цвета (так называемая классическая эпоха, V-IV . до н. э.) характе╜

ризовалась прежде всего существованием массы независимых городов-

государств, полисов, организованных как суверенные гражданские об╜

щины, в которых сплоченные в замкнутую привилегированную группу

граждане противостояли остальной массе неполноправного или вовсе

даже бесправного эксплуатируемого населения -- переселенцам из дру╜

гих городов и рабам. Полис -- это факт общественной жизни Древней

Греции, но вместе с тем это и теоретическое понятие, выдвинутое пер╜

воначально самими же древними, а затем возрожденное и развитое

наукою нового времени. Центральное положение темы полиса в обще╜

ственно-политической мысли классической древности, большое внима╜

ние, уделяемое этой теме также и учеными нового времени, более того,

выдвижение ее в современном антиковедении на первый план как важ╜

нейшей исторической проблемы, характеризующей существо античной

цивилизации, -- все это требует и от нас некоторого предварительно╜

го пояснения как самого понятия полиса, так и всей связанной с ним

научной проблемы.

Самое слово "полис" означает по-гречески "город". Семантически

оно вполне соответствует этому русскому понятию, обладая схожим

кругом более конкретных, исторически развившихся значений. Забе╜

гая вперед, отметим главные из этих значений в том порядке, как они

развились в соответствии с развитием самого древнегреческого обще╜

ства. Первоначально, в гомеровское время (XI-IX . до н.э.). сло╜

во "полис" могло означать просто огороженное, укрепленное место,

оплот племени во время войны, постепенно становившийся его посто-

б

----------------------- Page 7-----------------------

янным административным центром, то, что по-русски лучше было бы

передать как "городище".

Затем, в архаическую эпоху (VIII-VI . до н.э.), полисом стали

называть и то более обширное и более развитое поселение, которое вы╜

росло под защитою этого древнего городища. Последнее стало теперь

"верхним городом" -- акрополем, тогда как разросшийся торгово-ре-

месленный посад образовал вместе с ним город в собственном, или, как

иногда говорят, социологическом, смысле слова, т. е. центральное по╜

селение, средоточие торгово-промышленной и административной де╜

ятельности, противостоящее в качестве такового более или менее об╜

ширной сельской округе.

Одновременно с этим слово "полис" стало обозначать и государ╜

ство, поскольку в классической древности оно практически совпадало

с городом и контролируемой им территорией, и даже --и это, с точ╜

ки зрения существа античной цивилизации, самое главное -- коллектив

граждан, представляющий это государство и совпадающий с ним.

Представление о полисе как о суверенном коллективе граждан, как

о гражданской общине, опирающейся на город и воплощающей в себе

государство, эмпирически пролагало себе путь уже и в ранней грече╜

ской литературе. Так, уже на заре новой греческой цивилизации и,

несомненно, в русле проложенного ею нового ценностного отношения

к человеческой личности и гражданскому сообществу у лесбосского

поэта Алкея находит отражение мысль о решающем значении в госу╜

дарстве не городских стен и башен, а ополчения сограждан:

Ни грозящим кремлем не защититесь вы,

Ни стеной твердокаменной:

Башни, града оплот, -- бранники храбрые

(?????? ??? ?????? ?????? ???????)

(Alcaeus, fr. 426 Lobel-Page,

пер. Вян. Иванова).

Позже, в собственно классическое время, в период расцвета полис╜

ного строя, мысль, что полис --это в первую очередь гражданский

коллектив или совпадающее с ним гражданское ополчение, становится

всеобщим убеждением. Мы находим ее у Софокла в трагедии "Эдип-

царь" (429 г. до н.э.), в сцене пролога, в словах фиванского жреца,

обращенных к правителю города Эдипу:

Коль ты и впредь желаешь краем править,

Так лучше людным, не пустынным правь.

Ведь крепостная башня иль корабль --

Ничто, когда защитники бежали

----------------------- Page 8-----------------------

(?? ????? ????? ???? ?????? ???? ????

?????? ?????? ?? ???????????? 6??)

(Oed. Туг., 54-57,

пер. С. В. Шервинского).

Этот же взгляд выражен у Геродота в рассказе о перебранке меж╜

ду Фемистоклом и коринфянином Адимантом на военном совете гре╜

ков накануне Саламинского боя (480 г. до н.э.). В ответ на требование

Адиманта лишить Фемистокла голоса, поскольку-де он не представля╜

ет никакого города (Афины были взяты персами), афинский стратег

горделиво заявил, что "у его сограждан есть и город и земля большие,

чем у коринфян, пока имеется у них снаряженными 200 кораблей (??

??? ??? ????? ??? ?? ????? ? ??? ?????? tat, ??? ?? ????????? ???? ??? ????

????????????), ибо нет такого эллинского народа, который мог бы отра╜

зить их нападение" (Her., VIII, 61). Еще отчетливее это представление

выступает у Фукидида, когда он перелагает речь, с которой Никий

обращался к афинским воинам накануне вынужденного отступления

от Сиракуз (413 г. до н. э.). Афинский полководец уверял, что если им

удастся спастись, то, несмотря на все материальные потери, они суме╜

ют восстановить могущество своего города: "Ведь город -- это люди, а

не стены и не корабли без людей (?????? ??? ?????, ??? ?? ????? ????????

?????? ?????) (Thuc., VII, 77, 7).

Но самым, быть может, убедительным подтверждением распро╜

страненности такого взгляда было практическое, при случае, следо╜