Древний человек и божество, Том 1 (СИ)

Отметим, что богу Ушу (известному как "культурный герой" и, в частности, изобрета-тель мореплавания) приписывается открытие людям способа добывания и использования (земного) огня. Подобные деяния соотносились и с Рашапой (охотником, подобно Ушу), ко-торый (Ра╛шапа), как представляется, занесённый следующей волной мигрантов, заместил древнего Ушу и основательно продублировал Кен/Хена в Ханаане.

Показательно, что одно из многих др.-санскр. названий персонифицированной молнии (олицетворение огненной стихии (как молнии), сошедшей с неба на землю) - "Атхарван (atharvan)", сын Варуны (буквально (З.А. Рагозина. 1904) - "имеющий ("van") Атхар", где санскр. "атхари" - "пламя", а "атхарью" - "пылающий" (заметим, что "атар" - "огонь")). Со-гласно др.-инд. преданию, Атхар-ван (видимо, он же Атар) даровал людям огонь и учредил жертвоприношение в виде всесожжения. Таким образом, не исключено, что и архаичный Ушу (как протоханаанейский аналог Ат(х)ара) соотносился и с огнём молнии (по всей вероятности, в др.-санскр. и протохан. мифах об Огне - общие протодравидийские истоки).

О степени важности культа Огня, особенно у носителей патриархальной культуры, вы-ска╛зался, в частности, В. Буркерт: "без огня у греков не проходит, практически, ни одно культо╛вое действо. Жертвоприношения без огня составляют редкие сознательные исключе-ния" (то же присуще и кельтам). Огню не давали погаснуть во многих храмах Греции (осо-бенно в храмах Аполлона и Гестии).

Так, в иконографии "доисторических" китайских культур Ганьсу и Яншао (М. Элиаду) нередко встречается изображение стилизованных рогов (предположительно бычьих), обрамленных молниями (нанесены соответствующие знаки) и ромбами (ромб - эмблема плодородия Двуединого божества, символизирующая перманентную слитность его жизнесозидающих начал (здесь - на небосводе); замечено (Hentze "Mythes et symboles lunaires"), что символизм ромба присутствует уже в мадленском искусстве (в этот период и камни треугольной формы ставились на могилах)).

В целях истолкования ("прочтения") описанного изображения предварительно попыта-емся истолко╛вать слово (на иврите) "калираам" ("громоотвод"). Поскольку здесь (в "кали-раам") многозначное шум. "раам" означает "гром" и (предположительно) "сердится", т.е. шуметь, греметь, метая молнии (ср. кельт. "taran" - "греметь", ирл. "torann" - ""гром", балт. "per-kunas" - "молния", протославян. "перун" (к примеру, польск. "piorun") - "молния"), то, вероятно, пер╛воначальное (вероятно, прадравид.) значение термина "калираам" могло быть таким: "гром (богини) Кали", либо "Кали сердится" (гремит), либо "Грозная (сердитая) Ка-ли". Так, один из эпитетов Юноны - "Фульгура", что означает "мечущая молнии". Харак-терно и то, что санск╛р. термин "дам-ин(и)" оз╛начает "молния", а имя матери бога Думузи, супруги Энки - "Дам-ки-(и)н-а". Таким образом, молния (сопровождаемая громом) как не-бесный огонь, соотносилась и с женским божеством (богиней Неба), как проявле╛нием Еди-ного бога (в частности, в эпоху матриархата).

И тогда интерпретировать выше представленную картину из китайской мифологии по-зволительно так: яв╛лен (показан) небосвод (обитель Великой богини), на котором внезапно (незванным) появля╛ется бог-отец в облике быка (но не "огненного" змея), т.е. с категориче-ским требованием без╛отлагательного исполне╛ния супружеских обязанностей (обилие ромбов - символика силы намерения бога-отца). Однако богиня Неба, Великая мать, не в духе, - "сердится (гремит)" и отказывает, а также предпринимает настойчивые по╛пытки (мечет молнии) прогнать назойливого супруга на Землю, восвояси (видимо, популярное у древних китайцев повествование об очередной "раз╛борке" Великих отца и матери).

В древнекитайской мифологии почиталась богиня грома и молнии Лэй-цзу, первая жена верховного бога Хуан-ди. При этом также известна как "царица Неба", "святая мать" (57.) и богиня Тьен-хун. Обратимся к этому наименованию: так, по-китайски слово "день" - "ры тьен", и это понятие (день) связывалось со свечением Неба, девневным белым светом; а по-скольку слово "хун/hóng (иероглиф 红)" означает "красный", то представляется, что названием "Тьен-хун" обозначается такое персонифицированное явление природы как "Заря", - (вечернее и утреннее) "красное свечение" неба. И тогда имя ("Тьен-хун") вполне может быть либо одним из синонимов Великой богини Лэй-цзу, либо персонифицированной эпифанией "Заря", выделившейся из образа Всеобщей матери, богини Неба (близкая параллель к драв. богине зари Ушас (где "уша" - "свечение")).

Показательно, что в более позднем ингушском (вайнахском) сказании бог земли Ерды (имя, как считается, означает просто "бог"), супруг богини Неба, уже пытается изнасиловать жену (их распря сопровождается грозой), она плачет и идёт дождь (известно довольно много неолитических изображений богини, на которых показано, что она плачет (и дождь идёт)).

Итак, очевидно, что образ Великой богини (к примеру, Кали, Дамкина, Юнона, Лэй-цзу) также изначально соотносился с небес╛ным огнём в виде молний. Показательно (М.И. Шах-нович. "Первобытная мифология и философия". 1971), что название божества молнии "Кхе-со" у аборигенов бывшей Дагомеи (побережье Западной Африки) состоит из двух слов: "кхе" - "птица" и "со" - "огонь" ("Огонь богини-птицы").

Позднее (в устоявшейся патриархальной традиции) гром и молния - атри╛буты исключи-тельно бога-отца, "огненного" небесного змея (а затем громовика и далее громовержца). В древности существовало поверье (к примеру, у кельтов и греков) о том, что молнии бога-отца (или громовика) двух видов: это - не только "огненные стрелы", но и "камни-молнии" (метеориты) или "камни грома" (первые сжигали, а вторые только разби╛вали). В одном из шумерских мифов повествуется, что громовик, неистовый Ишкур, мчится по Небу в колес-нице, в которую "запряжены семь бурь", и "мечет вниз из пращи большие и мелкие камни" (109.). В Греции обнаружены камни, на которых написано имя громовержца Зевса Катайбата ("Катайбат" - "тот, кто спускается"). Римляне же различали молнии дневные и молнии ночные, соотнося с ними разные божества (см. ниже).

Бытует суждение, что, начиная примерно с IV тыс. до н.э., "земной" огонь - одно из во-площений Владыки "нижнего мира" (одно из проявлений Великого бога-отца). Так, согласно патриархальному "Брахману", Огонь - владыка "этого мира" (98.). В большом сва-дебном гимне Атхарваведы огонь очага (вокруг которого жених обводит невесту) обозначен как "огонь Арьямана" (Арьяман - один из ранних ведийских богов (адитья), образ которого восхо╛дит к индоиранским и даже к общим праарийским временам). То же полагали и ханаанеи: при возник╛новении (создании) человечества бог Усой в первую очередь приносит жертву "зем╛ному" Огню (отметим, что "Фини╛кийская история", вобравшая в себе некоторые представления протоханаа╛неев, в основном, отражает скотоводческо-кочевые воззрения амореев). Согласно сообщению В. Шуклина ("Мифы русского народа"), у индоевропейцев "земной" огонь (пламя огня) счи╛тался символом изобилия и благополучия (несомненно, как проявление бога-отца). В некото╛рых легендах констатируется, что первый огонь доставил с не╛бес на землю огненный небесный змей (бог-отец), т.е. первый огонь на земле (доступный человеку) зажжён молнией. Согласно греческой мифологии, титан Прометей принёс и даровал людям похищен╛ный им в глубинах преисподней, в мастерской бога-кузнеца Гефеста, подземный огонь (т.е. в общем (обиходном) случае, огонь, которым на земле пользуются греки, это огонь из "Гееннны огненной"). Показа╛тельны наименования (А.Н. Рыбин. 1895), которые носит огонь костра у народов Восточной Европы: "живой огонь" (Ивановская об╛ласть), "царь-огонь" (Новгородская область). Как установлено (М.И. Шахнович. 1971), у юкагиров, бурятов и якутов почитался "великий властелин огня" - горбатый старец, одетый в красный халат.