Древний человек и божество, Том 1 (СИ)

Обратимся к радуге. Известно, что это природное явление возникает при освещении Солнцем множе╛ства водяных капель (дождя или тумана). В частности, у древних греков существовала богиня радуги - крылатая Ирида/Эрида (третьеразрядная по значимости богиня, служка), дочь океаниды, которая по более древней версии - дочь Великой богини Никты, матери Луны. Характерно, что и в мифологии майя богиня Ишчель ("Ixchel") почиталась не только в качестве божества Луны, но и как богиня радуги (её имя и означает "радуга"). И это говорит о видении раннеземледельческой Великой матери в качестве важнейшего источника небесного огня (её эпифании - ра╛дуга, луна и дева-солнце).

Соотносилось радуга (как и Луна) и с культом бога-отца ("мужской" ипостасью Единого бога), особенно со времён эпохи постнеолита. Так, по-баскски "радуга" - "ortzadar", а этот термин состоит из слов "ortzi" - "небесный свод", и "adar" - "рог"; у китайцев же радуга нередко рассматривалась как знак единения начал "инь" и "янь" (признаки Двуединого божества). В мифологии инков радуга сакрально связывалась с богом Солнцем, который у инков носил наименование "Инти" (у кечуа и аймара "inti" - "солнце") и считался богом-прародителем жизни (очевидно, что имя "Ин-ти" евразийское, поскольку значит, как легко видеть, "Владыка жизни"). Известно, что и китайский иероглиф, обозначаю╛щий радугу, содержит корень "змея" (в Древнем Китае радуга часто представлялась в виде двухголовой змеи.). В представлении греков (Илиада, ХI): "Сизые змеи... воздымалися кверху... По три [символика небосвода]... подобные радугам, кои Кронион Зевс утверждает на облаке, в дивное знаменье смертным". На щите Агамем╛нона радуга была изображена в виде трёх голубых змей. У славян также радугу также часто называют "змей". В древнеиндийской мифологии то же представление: радуга - лук бога грома и молнии Индры. Примечательно (Р. Генон), что в Дагомее "небесный змей уподобля-ется радуге и в то же время рассматривается как хозяин драгоценных камней и сокровищ" (этот "хозяин" - владыка земли и её недр). Таким образом, для "мужского" небесного огня (радуга, молния, луна, солнце) также усматривался единый источник (кумулятивно - Единый бог).

Существует немало свидетельств сопоставления такого небесного (атмосферного) явле-ния как заря Зари с огнём небес. Так, в ведийском гимне богине Зари она (Ушас) характери-зуется как "ярко пылающая". В одном орфическом гимне говорится, что "ярко горящая Эос" своими лучи освещает утреннее небо. Практически также описана и японская богиня Аматэрасу: она - "Великое божество, озаряющее небеса".

Так, общесемитская богиня-мать, богиня Неба Астарта (Асират, Ашторет, Ашера) и сама - ут╛ренняя заря, и "дочь" утренней зари. И если анатолийское наименование "Вуру-сема" представить в виде прахат.-хур.-сем. выражения (поскольку хассунская культура датирована примерно 7130-59805950-4950, а "самарра" - 5400-5000 гг. до н.э. (время наиболее интенсивного смешивания прахатто-хурритов, прадравидов и протоаккадцев)) "(В/Б)а-уру-шем(а)", где слово "uru" может означать "(красное) свечение" Зари, то тогда имя этой Великой богини интерпретируется так: "В имени - красное свечение неба (Заря)" (или "(В) Красное свечение (т.е. Заря) - имя)"). И тогда явление "Заря" - одна из эпифаний матриархальной богини Неба (вероятно, имя "Вуру╛сема" возникло у анатолийцев до персонификации образа Зари).

Как представляется, сходная культово-мифологическая версия в Ригведе - протодрави-дийская (возможно, анатолийско-натуфийская). Здесь, в гимне богине Ушас (Ригведа I, 113;) о ней, дочери "высокой" Адити (Дэви), сказано следующее: "Usas" - "дочь неба... ярко пылающая, (вечно) юная... в светлых одеждах", богиня утренней Зари, "утренний свет", разгорающийся "на пороге неба... (и) освобождающий путь Солнцу (как уже упоминалось, на санск. "уша(с)" - "рассвет, заря", а также и "свечение, утренний свет" (49.); вполне возможно (57.), что имя "Usas" восходит к ностратическому "asa" - "огонь")". Показательно и то, что Ушас соотносилась с коровой (Великая мать и богиня Неба Адити нередко принимала облик коровы). Так, с багряными коровами сравниваются животворящие (пробуждающие жизнь) лучи Ушас; коровы также влекут и её колесницу. В гим╛не Ригведы (PB I.113.8), обращённом к Ушас как богине-матери, говорится: "Заставь нас родиться среди людей (реинкарнация), о Всежеланная". Ушас ("рассвет, заря") каждое утро предшествует Солнцу (как бы его "порождает"), а также "порождает" (В.Е. Гусев "О реконструкции праславянского календаря".1978, СЭ, ╧6) и "Утреннюю звезду" - утреннюю планету Венера, которая (планета Венера) и сама олицетворяет богиню Неба. Богиня "Usa(s)" иногда считается и матерью Ашвинов (по иной версии - сестрой).

Важно отметить, что путём сопоставления славянских (русских и украинских) слов, по-казана (И.М. Дьяконов), в частности, связь Утренней зари с Утренней звездой (утренней планетой Венера (лат. "venia" - "милость богов")): ср. русский термин "заря, зарница, зорька" (рассвет) и украинское слово - "з╕рка" (которое означает "звезда") или "зiрниця" (что значит "утренняя (или вечерняя) звезда" (то же и у древних семитов).

Таким образом, "Usas" - проявление богини Неба времён, когда эпифания "Заря" (как и другая дочь богини Неба - Солнце) ещё не выделилась из раннеземледельческого образа Всеобщей матери, богини Неба, и не персонифицирована. Так, известно, что Великая богиня Вурусема/Камрусепа на рассвете сама выезжала на небо╛свод (небеса пред╛ставлялись многоуровневыми), стоя на спине "солнечного оленя" (в Анато╛лии изображения "солнечного" оленя (как богини Неба) встречаются на культовых предметах III-II тыс. до н.э.). Характерно, что и Ушас, в качестве богини Неба, могла превращаться в олениху (G. Wilke). Так, и на иврите утренняя заря носит эпитет "лань рассвета". Характерно (см. выше) и архаичное (возможно, ещё натуфийское) расщепление "огненной" эпифании Единого бога, проявившееся в наименованиях (и функционально): мужское (протохан.) - "У(с/ш)у" (земной огонь) и женское - дравид. "У(с/ш)ас" (огонь небесный).

Характерно, что описательно (и по сходству имён) ведийская Усас подобна "розовопер-стой Эос/Э-ус" (микен. название "a-wo-i-jo"; считается, что данное имя - индоиранское (т.е. праарийское: ср. "Уш(ас)" и балтская "Ауш╛ра")), кото╛рая (Эос) в мифологии эллинов (как и у индоариев) генетически связана с Солнцем (Эос - дочь Гипериона и сестра Гелиоса; её матерью иногда считалась Великая "Ночь", породившая и Луну). Так, у Гомера ("Одиссея"): "Встала из мрака младая с перстами пурпурными ("златоотрасная") Эос". Каждое утро бо╛гиня Эос выезжает через серебряные врата и движется впереди Солнца. В орфическом гимне говорится ("Античные гимны"): "Ярко горящая Эос, что мир обагряет румянцем! Светлого ты предвещаешь Титана [Гелиоса, её брата], великого бога" (синонимы которого (по Проклу): "вечное пламя", "огня властелин"). Примечательно, что и в Новгородской Хлудовской псалтири конца XIII века Утренняя Заря изображена в виде огненно-красной юной женщины с Солнцем в руке.

В частности, в шумеро-аккадской мифологии повествуется, что каждое утро Уту/Шамаш открывает (отпирает) "гору восхода" (на востоке) и отправляется в путь по небу, а вечером, на исходе дня, через "гору заката" (на западе) скрывается в потустороннем мире преисподней. Поскольку и в Ригведе рассказано, что богиня зари Ушас (сестра бога Солнца) "выходит из горы", "выходит из "твёрдого" жилища (обители)", а у греков Эос (её аналог - италийская Аврора) выезжает из неких врат, а за ней следует Гелиос, то, по всей вероятности, и богиня Зари, подобно Солнцу, погаснув, уходила (не только на ночь, но и на день) в преисподнюю. Вечером, же богиня Зари, видимо, появляется из "горы заката" (открывая врата и пропуская уходящее Солнце), а утром она "отпирает" серебряные врата "горы восхода" и "прокладывает" путь Солнцу. Так, у египтян бог Гор-Нуб (Золотой Гор), почитался (помимо Хепри) как бог "восходящего солнца", который всегда появлялся ранним утром в "золотом великолепии (ут╛ренней) Зари" (Альфред Видеман). В одном из др.-егип. гимнов говорится, что Гор-стар╛ший (в ипостаси Хепри) - "великий первооткрыватель... Страны Покоя", ибо он [по утрам] "открывает дверь... в Горе подземного царства" (параллель к вратам "Горы восхода") и, по-видимому, пропускает вперёд Зарю.