Древний человек и божество, Том 1 (СИ)

Так, у хеттов тоже поклонялись двум богам огня: Агнишу/Акнису (божество небесного, а позднее - земного/подземного огня) и Паххуру (поскольку это имя означает "Уста (здесь сем. "па, пе") Солнца" (осет. "хур" - "солнце"), то Паххур - бог небесного огня)". Заметим, что хетты чтили и владыку молний бога Грозы Тархунта (не исключено его соотнесение с Пирвой).

Весьма популярен в Ойкумене был бог угарит. "Рашап(а), Рашпу", ивр. "Решеф" (он же "Мекал(ех)" - "Уничтожитель" (107.), насылал чуму, устраивал пожары) и хурр. "Иршаппа" (корневая основа имён [р(ш/с)(п/ф)]), ко╛торый засвидетельствован не только в Ха╛наане, но в Эбле и Мари III тыс. до н.э. (106.), и на Ки╛пре XII в. до н.э. (как "Мекаль-Амуклос"). Егип-тянам Рашапа (видимо, со времён эпохи гиксо╛сов) представлялся как бог-воитель: сильный мужчина, одетый в короткое одеяние, перетяну╛тое ремнями, в руках у него щит, копьё и боевой топор, на голове - высокая корона царей Ниж╛него Египта (49.). Культ Рашапы процветал и в Карфагене. С Рашапой (В. Буркерт) "регулярно отождествляется" Аполлон (преимущественно как "Амуклос": святилище Аполлона на Кипре называлось "Амиклы"). На материковой Греции обнаружено довольно много бронзовых ста╛туэток Рашапы/Иршаппы,

Согласно теогонии Санхунйятона-Филона ("Финикийская история"), Рашапа - бог (зем-ного) огня, он - "огонь, пламя, свет пламени". Нередко изображался со львами (отождеств-лялся с акк. владыкой подземного мира двухголовым "львом" Нергалом). Примечательно, что Рашапа считался хранителем договоров (ханаанейский огонь-Рашапа проходил между частями разрезанной туши, как позднее Господь Бог у библейских ев╛реев).

В Бейт-Шеане открыто святилище (кон. XV - нач. XIV вв. до н.э.), в котором поклоня-лись (107. Рис.20) Рашапе как богу огня, а также и Анат (в Бейт-Шаане най╛дена стела с изо-бражением богини Анат и подтверждающей надписью)). На одной из стел этого святилища бог Решеф изображён в голов╛ном уборе, украшенном рогами лани (газели, оленя), его свя-щенного животного, что (символика) сви╛детельствует о его перманентной связи с небосво-дом (т.е. и с небесным огнём). У египтян Решеф представлялся (М. Луркер) в верхнеегипет-ской короне с головой лани вместо урея (сближался с Сетом). В Угарите Рашапа нередко изображался (50.) в виде юноши с луком, при стрельбе из которого он использо╛вал (106.) "огнен╛ные стрелы (решефы)", т.е. молнии. С небесным огнём молний Рашапа соот╛носится и через своё наименование. Выявлено (49.), что имя бога огня Рашапы/Иршаппы (вто╛рая часть имени "(Ра/Ир)-шапа") генетически связано с названием (второй частью имени) хур-рито-урартского бога грозы "Теш╛шуб, Тей-шеб(а)", поскольку все эти имена, как счи╛тается, восходят к некоему общему (прахатто-хурритскому) прототипу.

Считается (49.), что вторая часть хурритского выражения "Те-шшуб, Тей-шеба" - ("-seb, -saba"; корень [(с/ш)(б/п)]) морфологически родственна хаттскому ("-zi(f/p)", [(з/с)(ф/п)]) и, соответст╛венно, хеттскому ("-zipa, sepa"). Следовательно, не только наименования "(Ра/Ир)-шапа" и "Те-шшуб", но и, в частности, имя Великой Богини хеттской мифологии хаттской "Камру-сепа" (упоминается также в хеттских и лувийских текстах) восходит к тому же терминологическому первоисточнику (послужившему про-тотипом для наименований эпифаний бога-отца и богини-матери). Замечено, что и в названиях нахско-дагестанских богов также имеются подобные соот╛вет╛ствия.

Важно отметить и то, что входящее в выражение "Ра-шапа" хан.-ивр. слово "(שפה) соп(п)а" ([сп]), означающее "речь, язык, слова", а адыгское (т.е. прахаттское, по╛скольку вы-явлено, что современные абхазо-адыгские языки - потомки прахаттского) слово "псалъ" ([псл]), имеющее значение "речь", обладают близкой по составу корневой основой. То же ([(ш/с)п]) можно сказать и о хаттском слове "shapu (шапу, сап(у))" (А.В. Волков, Н.Н. Не-помнящий "Хетты. Не╛известная империя Малой Азии". 2004), которое ("рассеянная полисе╛мия") означает (просто) "бог" (термин "шапир" на иврите принято понимать как "хороший, нормальный"). Заметим, что вполне возможно, что обозначение таких понятий как "речь, слово" и "бог" фонетически одним и тем же термином, связано с творением словом во многих космогонических мифах. Так, в шумерском языке (J.A. Halloran "Sumerian Lexicon". Version 3.0) выражение "sapa" (вероятно, за╛имствованное у "протоевфратцев") означает "именовать (называть) Отца (-творца)" (типа хат-хур. Кусар-ва-Хусаса). Несомненно, что в сакральном смысле хаттский и шумерский термины адекватны.

Легко видеть, что наименование (и функциональность) "(Ра/Ир)шапа" можно трактовать как "Бог света" (пламени), (у Санхунйятона этот бог так и назван)), а имя громовика "Теш-шуба" (если шум. "teš" - "vigor (сила), pride (гордость)") может означать "Сильный голос" (гром при грозе). И в совокупности эти эпифании образа анатолийского бога-отца (с именем "Отец") соотносятся с ним, как с источником небесного и земного огня.

Наименование же "Камрушепа" вполне может восходить к имени женской ипостаси не-коего анатолийского Двуединого божества, - "Мать-Отец". Так, в форме "hа-ам-рушепа" (где "ам(м)" - "мать", а выражение "рушепа" тождественно с "рашапа"), это имя Великой матери означает "(Это) Мать Ра/Ир-шапы"); т.е. оно вначале вполне могло звучать и как "Амма".

Следует отметить, что выявляется определённое функциональное соответствие между "фигу╛рами" анатолийско-ханаанского бога Рашапы и про╛тоханаанейско-дравидийского бо-жества Ушу, основавшего Палеотир (материковую часть города Тира), который по древно-сти поселе╛ния не особенно уступает натуфийскому Иерихону). Как известно, наименование "Ушу, Усу, Усой", а также имя богини Зари "Ушас, Уса(с)" означает "свет, свечение" (49.). Представляется, что у ариев ис╛токи данного термина ("Ушас") либо прадравидийские - ха-раппские (8.), либо (поскольку известны: протоханаан. имя "Ушу и балт. (возможно, латыш-ское) наименование "Ūsiṇš") - анатолийско-натуфийские. Следовательно, бог Ушу в Ханаане был известен прежде, чем занесён Рашапа (в Тирской мифологии отец Эла бог Неба Шамемрум ("Высшее Небо") и Ушу - братья).

В "Финикий╛ской истории" Санхунйятона огонь, пламя - порождения "Эон протогона" (из╛начальной "Вечности" (в "Финикийской космогони" Моха "Вечность" ("Олам") - амби-валентное божество)). Предполагается, что первоначально огонь (земной и подземный) был персонифицирован у протоханаанеев в образе владыки "Геенны огненной" Кен/Хена ("Ава-дона"), создав╛шего племена ханаанеев; а свет, свечение пламени огня (как эффект (порож-дение) горения) - персонифициро╛вано в образе бога Ушу (Усу - "дитя" земного огня, и сам - как огонь (ностр. "asa" - "огонь"). Богу Ушу приписывается осно╛вание одного из древнейших ханаа╛нейских культов (50.) - культа Огня, а также принесение (пер╛вым) крови животных (возлияние) в жертву Огню, по-видимому, как своему отцу ("госпо╛дин отец" - букв. "Ава-(а)дон", библейское толкование имени которого - "владыка недр земли") в русле палеолитического культа предков (на одном из изображений "черноголовых" показано жертвоприношение и возлияние отцу Наннару, богу Луны, его чадами - Утом и Инанной).

В "Финикийской истории" сообщается также и то, что бог Ушу установил в Тире (ос-нован ок. 2800 г. до н.э.) две стелы и посвятил их изначальной паре: Огню и Творцу жизни Ветру, Дуновению (греч."Колпи(й)", воспринятое как семит. "Коль-пи", может означать "Только уста (постоянно дующие)". И коль скоро Огонь - бог-отец, то тогда Творец жизни (Колпи), жизнесози╛дающее дуновение (на ивр. термин "ветер (руах)" - и муж. и жен. рода, а "ветры" - жен. рода) - Великая мать (заметим, что в пору раннеземледельческой культуры творцом жизни во Вселенной считалась исключительно Великая богиня). И если произнесе-ние слова ассоциируется с дуновением уст, то само творящее слово, как таковое, - жен. рода (как в иврите), а творение (порождение) словом, осуществляемое богами-демиургами, со-вершается всё той же архаичной Великой матерью (ибо слово (и дуновение, вдыхаемое в человека) - часть её естества).