Древний человек и божество, Том 1 (СИ)

Любопытно, что в мифологии хеттов о боге Арма повествуется, что он, как-то раз упав с неба на землю, очень напугал бога Грозы Тархунта (что свидетельствует о грандиозности эффекта его падения). После чего, придя в себя, Арма потребовал (в качестве компенсации за моральный и, вероятно, физический ущерб (др.-инд. "аrmа" означает "руины, развалины, разрушения")) принести ему в огненную жертву царя хеттов. Однако царь был заменён (жертва замещения) быком (и это считается обоснованием хеттской тради╛ции ежегод╛ного жертвоприношения быка Луне).

Как известно, согласно выводам экспедиция Кессиди, ок. 3800 лет до н.э. на Землю упал огромный метеорит, который обращался по эллиптической околоземной орбите; т.е. это небесное тело вполне могло являться вторым спутником Земли (второй Луной). О подобной катастрофе повествуется в легендах многих народов. Так, в кодексе майя "Чилам Балам" говорится: "Звезды падали с небес, перечеркивая небосвод огненным шлейфом, земля рокотала, дрожала и трескалась, сотрясаемая толчками. Мир рушился".

И тогда, если в древности вокруг Земли действительно вращалось две Луны, то весьма возможно, что одна из них соотносилась с Великой богиней (при матриархате, вероятно, большая), а другая (упавшая (как Арма), "вернувшаяся" на Землю) - с богом-отцом.

Археологические находки в Аравии демонстрируют, что здесь доминирующей религией был культ лунного бога. В Древней Аравии почитался ряд таких (видимо, племе╛ных) божеств Луны (подробнее см. ниже), как боги Нас(е)р, Альмаках, Кахил, Амм; а также и женское божество Кусра (ср. хур. "Кус-ух"), богиня Луны племени "Хав(а)кум". По всей вероятности, древние аравийцы тоже персонифицировали фазы Луны, - известно божество с наименованием "Ру(б/в)", что означает четверть Луны (ивр. "рев(а)" - "четверть").

В Древней Индии также известно несколько божеств Луны: поклонялись, в частности, бо╛гам Чандра (санскр. "луна") - Чандра/Чан╛дралоки, Сома/Сомадева, а также богине Сини-вали, ассоции╛ровавшейся с народившейся Луной. Великий Шива восседал на троне с меся-цем во лбу.

Так, "Бхагавата-пурана" характеризует индуистского бога Луны Чандру (Чандра-локи), как "жизнь всего живого", он - источник жизненной силы всех живых существ. Патриар-хальный Чандра (как лунный свет) даёт и энергию роста всем растениям (в дравидийской мифологии источник жизненной силы, энергии - "йони"). Поскольку роса, появляющаяся ночью и дающая жизнь растениям ("молоко" богини-матери), воспринималась как дар Луны, Чандра (какое-то время) считался богом плодородия (почти всё выше (и ниже) перечисленное - свойства функциональности Ве╛ликой матери). "Курировал" Чандра (Луна как таковая) и зачатие (ему молились, когда пара хотела завести ре╛бенка). Индийцы, как уже упоминалось, связывали разум с Луной и полагали, что именно Чандра (Луна) управ-ляет умом каждого живого существа (прерогативы мужской ипостаси Единого бога). Чандра изображён (у патриархальных потомков ариев) молодым мужчиной, держащим в руках лотос, булаву и сосуды с сомой (а также стоящим на лотосе на фоне круглого (из цветов) небосвода и полной луны в нём (а также и лани), со звёздами на двух ладонях, с тремя ожерельями и че╛тырьмя полосами одеяния на каждой ноге). Всякую ночь бог Луны ездит вдоль неба на колес╛нице, в которую запряжены десять белых лошадей. Ездовым животным Чандры считались и две антилопы (вероятно, более древнее, драви╛дийское, представление).

Обратимся к наименованию "Чандра", которое на санскрите обрело значение понятия "Луна" (как совокупное проявление Единого бога), но букв. значит (как принято) "свер-кающий (светящийся)". Итак, в выражении "Чан-д-ра" его часть "д-ра" означает "божест-венное свечение". Как упоминалось, кит. термин "чан" обозначает "вечное" (на санскр. "вечное" - "нитья"), а кит. "чань" (сокр. от "чанна") связано с санскр. "дхьяна" - "медита-ция". У тибетцев слово "чан" означает "светлый, ясный; чистый". Известно, что сандаловое дерево "Белый сандал (Santalum album) получило свое название от санскр. термина "чан-дан" (т.е. санскр. "чан" вполне может означать "белый, светлый"). Одно из имен Шивы "Чанда-ишвара" (где санскр. "ишвара" - "владыка, господин") означает "Свет-лый господь(ин)". И тогда в выражении "Чан-да", где "да" - "бог" (имя нарицательное), слово "чан" должно означать "светлый". Следовательно, наименование "Чандра" может быть истол╛ковано как "Светлое (белое, серебристое) божественное свечение" (о сиянии Луны). Заметим, что и имя "Наср" (Н-а(с/ш)-(е)р) можно истолковать как "Свечение высокого огня".

Связь бога Сомы с Луной (отождествляется с Чандрой) обнаруживается уже в ведийский период. Особенно наглядной эта связь становится в брахманах. Так, прародитель Брахма сде╛лал бога Луны Сому властителем над планетами и звездами, над жрецами, жертвоприноше╛ниями и благочестивыми обетами. Заметим, что и у "черноголовых" бог Луны Син (Суэн) - пастырь (предводитель) не только многочис╛ленных стад земных, но и стад (воинств) небесных (светил, звёзд). Он (Син) - Владыка небес, отец Шемеша (Солнца) и Иштар (планеты Венера), шу╛меро-аккадский "господин (предводитель) богов знаков Зоди-ака" (греческое название Зодиака: "zodiakos kyklos" - "круг животных", обязано своим происхождением шумерскому прототипу: "ulhe" - "сияющее стадо" (88.), пастырем которого и являлся Син).

Так, в шумерскую идео╛грамму, обозначающую "новолуние" - "са-гуд-шар", входят сло-ва: акк. "шар, сар" - "правитель", шум. "гу(д)" - (божественный) "бык", шум. "sа" - "горит (см. ниже)" (как упоминалось, что ингуш. (хур.) "sа" означает "свет"); т.е. в этой идеограмме увязаны представления о Луне и её свечении (свете), быке и прави╛теле.

(Как известно, любой эффект, выраженный (описанный) через удвоение характерного (определяющего ощущение) понятия, к примеру, сильно-сильно, жарко-жарко, темно-темно, тонко-тонко, - воспринимается как экстремальное (чрезмерное - "очень жарко, очень темно") явление (состояние). Тоже, как представляется, можно сказать и о шум. выражении "sa-sa", означающем "roasting, burning - горящий, пылающий, палящий" (John A. Halloran "Sumerian Lexicon, Version 3.0"); которое адекватно словосочетанию "очень sa" ("пылает" - "очень (сильно) горит"; "палит" - "очень припекает (греет)"). И тогда вполне возможно, что шум. слово "sa" (одно слово) может означать "горящий, горит", что хорошо соотносится с представлением о нарождающейся в новолуние Луне ("Сагудшар" (новолуние) - "Восгорание (божественного) владыки-тельца ")).

Характерно, что индуистский ритуал "раджасуя" (Дж. Хистерман; В.Г. Ардзинба) со-про╛вождался следующим обрядом: в доме одного из воинов 12 ратнинов усаживались вбли-зи от места жертвоприношения (полу)кругом, имитируя пути остановок (пребывние) Солнца или Луны в каждом из две╛надцати "домов" Зодиака. И царь, подобно светилу, проходил (и останав╛ливался в "домах") по этому годовому пути. Поскольку, как известно, бог Сома первым совер╛шил обряд "раджасуя" ("порождение" царя, посвящение на царство) и сделался махараджей (родоначальником "лунной" династии, астральное возникновение (зарождение) которой (а "цар╛ственность" спускается с небес) символизируется проведением ритуальной пахоты на 12 бы╛ках), то вполне можно полагать, что царь ("лунной" династии) имитировал движение Луны (а, вероятно, "солнечной" династии - Солнца).