Образ человека будущего, Том 7 (СИ)

Обобщая информацию и несколько утрируя выводы отметим, что раздвоение "гоме-ровского образования" на линии Платона и Исократа началось с Сократа и софистов12. Сократ в образовании видел, прежде всего, возможность отыскания Истины и достиже-ния нравственных идеалов13. В свою очередь софисты считали, что образование долж-но преследовать более утилитарные цели, восполняя насущные потребности общества. Например, подготавливать государственного деятеля, лидера, практика, стремящегося к достижению поставленных целей любой ценой14.

Раздвоение "гомеровского образования" в части агатос (αγαθός) - в понимании нравственного идеала, "доблестности", на две линии развития, которое произошло при-мерно в шестом веке до нашей эры, привело к двум важнейшим событиям в истории образования (да и культуры в целом!). Во-первых, произошла смена акцентов в понима-нии греками калокагатии - воспитание духовности стало важнее физического воспита-ния. Как метко обозначил этот переход Марру: в истории античности "культуру воинов заменила культура писцов" [Марру, 1998]. Во-вторых, зародилось соперничество двух традиций, школ образования, которое, по нашему убеждению, продолжается и до на-стоящего времени. У истоков первой, философской традиции, стоял Платон, у истоков второй традиции, риторической, стоял Исократ.

Смыслы образования в традициях школы Платона

Сократ никогда не говорил о "пайдейе", считая это понятие опороченным образо-вательными практиками своего времени, прежде всего, профессиональной подготов-кой софистов [Jaeger, 1947: 59]15. Однако идеи Сократа и сам образ его жизни сыграли важнейшую роль в новом понимании пайдейи. Например, в "Апологии" Платон пред-ставляет Сократа воплощением храбрости и величия духа [Платон, 1990], в "Федоне"

12 Как показали исследования Вернера Йегера (Werner Jaeger) и Анри-Ирене Марру (Hen-ri-Irenee Marrou) эти линии и, соответственно, теории образования, не только противостояли друг другу, но и довольно часто объединялись, совместно выступая против других образовательных практик [Jaeger, 1947; Марру, 1998].

13 Если быть более точным, то образование для Сократа - это, прежде всего, забота о совершенстве души. Об этом пишет Платон в "Апологии" [Платон, 1990: 29d-30b]. Вернер Йегер (Werner Jaeger) раскрывая сократовскую шкалу ценностей, а вместе с ней и его учение о добре пишет, что "душевные блага занимают в ней первое место, телесные - второе, а внешние блага, например, собственность или власть - последнее" [Jaeger, 1947: 39].

14 Йегер пришел к следующему заключению: "с момента своего первого появления цель образовательного движения во главе с софистами заключалась не в народном образовании, а в формировании вождей" ("From its first appearance, therefore, the aim of the educational movement led by the sophists was not to educate the people, but to educate the leaders of the people") [Jaeger, 1946: 290].

15 Йегер в примечаниях ко второму тому отмечает, что Сократ введением новой терминологии пытался отгородиться от софистов. Например, объединение учителя и ученика Сократ называл синусией (συνουσία), преподавание - беседой (διαλέγεσθαι), школу - досугом (σχολή), а учение - времяпрепровождением (διατριβή). В последствии эти слова были заимствованы профессиональными учителями. "Таким образом, образовательная техника, столь тщательно разрабатываемая софистами, победила личность и дух, которые составляли основу учения Сократа" - подытожил Йегер [Jaeger, 1947: 380].

18 Future Human Image. Volume 7, 2017

The Strategies of Systematization of the Theories of Education. The Main Meaning and Features of the Theories of Education of Plato"s and Isocrates" Lines by Oleg Bazaluk

он описывает смерть Сократа, как пример героического презрения к жизни [Платон,

1993]16.

Для последователей Сократа, для тех, кто заложили основу линии Платона в разви-тии теорий образования, пайдейя стала "высшим богатством, которым может обладать человек, - его внутренней жизнью, духовностью, культурой. В борьбе с угрожающими человеку стихиями Пайдейя становится непоколебимым оплотом, позволяющим сохра-

нить свободу души" [Jaeger, 1947: 70].

Сократ призывал заботиться о душе, а не концентрироваться на достижении земных благ. "Забота о душе" в понимании Сократа - это необходимость "задуматься о мудро-сти, истине и совершенстве своей души" [Платон, 1990: 29е]. Для рационализированного мировоззрения греков путь к подлинной жизни, основанной на духовных ценностях, на ду-ховном самосовершенствовании - это совершенно новое пространство самореализации.

Однако, как сказал великий Гёте: "Сначала было дело!". Йегер показал, насколько глубоко поразил Платона и других учеников Сократа, сознательный выбор смерти Учи-телем [Jaeger, 1947]. Не поступившись своими идеалами, добровольно выпив чашу с ядом, Сократ доказал силу духовных ценностей, о которых он постоянно говорил, и, со-ответственно, господство души над телом. Не зря в истории культуры жизненный путь

и смерть Сократа тесно переплетаются с жизненным путем и смертью Иисуса Христа. Первый выступил своеобразным нравственным образцом для второго.

Платон, как самый талантливый ученик Сократа, смог не только передать основ-ные идеи Сократа о душе, о необходимости заботы о ней, о фронезисе (φρόνησις) - сократовском стремлении к познанию Блага, и другие, но и на их основе выстроить целостную теорию образования, в традициях которой, вплоть до настоящего времени, формообразуются человеческие поколения. Если Сократ говорил, что целью человека

и его нормой является знание Блага, то Платон попытался найти путь к этой цели, за-даваясь вопросом о природе знания [Jaeger, 1947: 85]. Отсюда, высшей образовательной ценностью теорий образования линии Платона является стремление к истине путем ра-ционального познания, обладания подлинным знанием. Вот как написал об этом Платон в диалоге "Гиппий Больший":

" - Не ускользнет ли это различение, Сократ, от нашего собеседника?

- Во всяком случае, клянусь собакой, Гиппий, оно не ускользнет от того человека, перед которым мне было бы особенно стыдно нести околесицу и говорить, лишь бы говорить, не заботясь о деле.

- Кто же этот человек?

- Я сам, Сократ, сын Софрониска; вот кто не позволит мне выдвигать непроверенные утверждения и делать вид, что я знаю то, чего не знаю" [Платон, 1990: 298b].

В седьмой книге "Государство" знаменитый миф о пещере утверждает освободи-тельную мощь знания, которое избавляет душу от невежества, названного в диалоге "Горгий" самым страшным из зол [Платон, 1994; Платон, 1990: 527e].

Платон восстанавливает утраченное единство знания и жизни, тем самым открывая воз-можность приобщиться к познанию абсолютных ценностей, к которым стремился Сократ. Платон считает, что это приобщение становится возможным только благодаря философии, которая в его понимании становится высшей ступенью образования17. Платон пишет, что

16 Этот вопрос рассмотрен Йегером [Jaeger, 1947: 76].