Коромысло Дьявола (СИ)

Равным образом, я не склонен к практической абсолютизации чего-либо сверхрационального, против чего вас категорически предупреждаю. Поэтому советую в колесе видеть прежде всего возвратно-поступательное движение, но отнюдь не магическое число "пи".

Средством передвижения о четырех колесах мы всегда можем воспользоваться с необычайной простотой. Между тем прибегать к сверхрациональной математике довольно сложно, результат и эффекты ее ритуалов проблематичны и стохастичны.

Между прочим, пресловутая пифагорейская магия чисел, выраженная в строфических аллитерациях и синдетонах Продиптиха, к моему величайшему сожалению, весьма способствовала тому, как Апокалипсис Филона Иудея и Евангелие Аполлония Тианского множеством достойных людей стали приняты в качестве великого источника эзотерического знания.

В русском прозаическом переводе мы не очень много сохранили от оригинального пифагорейства, коим увлекались оба автора. Но поверьте мне, это так…

Сакральной поэтической цифири в оригинале на всеобщем койне более чем хватает для внесения дополнений во многие теургические ритуалы Архонтов Харизмы. Чем потом воспользовались их преемники — первоначальные Рыцари Благодати Господней спустя семь веков.

Иногда мне кажется лучше бы наши предшественники попросту адаптировали "Эпигнозис" для более-менее общепринятого употребления в качестве доктринальной религиозной догматики.

Мысль, конечно, еретическая и антихристианская. И многие наши коллеги могли бы меня сурово осудить за нее. Тем не менее, Продиптих не оправдал возложенных на него больших надежд.

Двукнижие Филона и Аполлония словно глубинное землетрясение породило иные упования. Оно непроизвольно вызвало мощную религиозную волну, которая затем как цунами обрушилась на античную цивилизацию и едва не утопила ее бесценное наследие в новом варварстве восточного материалистического мистицизма и западного природного скепсиса, контрпродуктивно приверженного к избыточной социальной упорядоченности и к излишнему политическому ригоризму.

Я не перестаю сожалеть, что у Продиптиха не нашлось хотя бы пары своих апостолов наподобие Варнавы Иерусалимского и Савла Тирсянина. Так как отнюдь не из первых рук, не от первых лиц, не от личного "я", "мы", но от вторых лиц "ты" и "вы" осуществляется дивульгация и евангелизация инноваций.

Не существует знания для всех вне бытия апостолов с пророческим даром и евангелистов со златыми устами, рыцарь Филипп. Причем подлинными евангелистами являются вовсе не те, кто первым изложил благую весть изустно или на восковой табличке, на пергаменте, папирусе, на бумаге, благослови, Боже, изобретателей бумагоделательных машин. Но масс-коммуникативную первооснову нового знания составляют самоотверженные благовестники и проповедники, а также преданные воители, за него ратующие.

Не будь благовестителей и воителей за инновации, в Древнем Шумере никогда бы не появилось колесо. А мудрые жрецы бога Энки втайне восхищались бы совершенством диаметра окружности, радиусов, хорд и непознаваемостью божественного числа "пи".

Так, между прочим, обошлись с колесом южноамериканские примитивные племена дикарей и варварские этносы майя, тольтеков и ацтеков. Хотя на протяжении тысяч лет неолитической миграции из Азии в Америку через Берингов перешеек и далее на юг, несомненно, вновь и вновь появлялись первооткрыватели колеса, предлагавшие его людям в качестве удобного средства перемещения грузов.

В Новом Свете племенные вожди, шаманы, цари и жрецы не пожелали стать ни пророками колеса, ни его евангелистами.

Точно так же эти туземные варвары не возжелали стать всадниками-рыцарями, поскольку в их мифотворческом сознании верховая лошадь и человек на ней представлялись противоестественным чудовищем кентавром-китоврасом, возникшем-де из-за натурального и материального полового соития человека и животного.

Тем временем вьючный скот они не отвергали. Опять же, рыцарь Филипп, во времени и пространстве мы видим омерзительный материалистический предрассудок и аналоговое похотливое низменное мышление.

Вот почему никто в христианском мире не удивляется тому, как сравнительно быстро, малой кровью благочестивые испанские рыцари-конкистадоры без остатка искоренили варварские государства инков и ацтеков купно с натуральными и греховными богомерзкими верованиями туземцев-язычников.

Во грехе и пороке язычники совершают жертвоприношения своим кровожадным естественным и эвгемерическим богам…, - прецептор Павел неожиданно прервал дискурс.

— Любопытно… Сильны же все-таки черные терьеры. Вы только гляньте, мой друг, как тот кобелина тащит в кусты свою хозяйку…

Во время прогулки по вечернему парку, где кобели и суки разнообразных пород разной степени дрессированности и воспитанности выгуливали собственных хозяев, прецептор Павел ничего такого экстраординарного не поведал рыцарю Филиппу.

Но монолог наставника неофит слушал с неослабевающим вниманием. Ему хотелось поспорить, возразить, хотя он себя сдерживал.

Содержательно этакое ребячество ни к чему, если прецептор Павел в личном контакте вовсю ментально упорядочивает его рыцарский дар инквизитора и экзорциста. Слова словами, а неизреченное общение, Филипп это чувствовал, таки имеет место быть.

Потому-то историософические рассуждения наставника кажутся давным-давно знакомыми. Но все ж приятно, дежа вю, оскомины не набивают.

"Слава Богу, отцы наши не ели кислого иудейского винограда. В лучшем виде на "отлично" отработали методологию приобщения недозрелых неофитов к сокровенным знаниям и подготовке к практическому использованию Даров Святого Духа…"

— Пал Семеныч, можно нескромный вопрос?

— Извольте, рыцарь.

— Я вошел в первый круг посвящения?

— Да, конечно, начиная с этого чудесного воскресного вечера вашей седмицы неофита…

Посмотрите, мой друг, у той болонки и у ее блондинки, похоже, одновременно наступил эструс…

ГЛАВА VI

НАЧНЕМ СЕДМИЦУ НЕОФИТА

— 1 —

В понедельник утром наш герой, — эх, молодость, молодость — не мог не вспомнить ту юную кудрявую даму с такой же завитой собачкой. Они обе ему приснились.

В том юношеском сне Филипп Ирнеев мужественно избавился от двух ухажеров той блондинки и имел с ней весьма романтичное знакомство. Оно было мимолетным как сон, весьма короткое, хотя интенсивное и успешное…

Неизвестно куда и как встроенный таймер поспешно сыграл Филиппу подъем, и он, как ему показалось, нисколько не сожалея о прерванном сновидении, приступил к утренним ритуалам. Однако же о блондинке с белой собачкой, похоже, посещающих один и тот же салон красоты, наш персонаж не забыл.

"Белоснежку Ванькину что ли персонально осчастливить и ублаготворить? Ладненько, посмотрим…"

Совершив благодарственную молитвенную и гимнастическую заутреню, рыцарь Филипп вновь было подступился к любопытным "Пролегоменам". Но тут же вспомнил об оптическом — "чтоб его из рака ноги!" — образе студенческой жизни и через силу с отвращением начал готовиться к сегодняшним зачетам.

"Науки юношей пытают не как-нибудь, в чего-нибудь… Пушкин или Державин, что ли, за тебя, олуха, в намек сессию сдавать будут, студиозус Ирнеев?.."

Как было намечено, к полудню Филипп сбежал с занятий, чтобы потолковать, покалякать о том, о сем с дядюшкой Генрихом в Доме масонов.

Иезуитская дверь была на месте. Один к одному, как и место, где в прошлую пятницу лежал труп конченного колдуна-неудачника.

Конечно, обмелованную в полицейских традициях фигуру с тротуарной плитки давно смыло давешней майской грозой и крупным дождичком. Тем не менее, присмотревшись, инквизитор Филипп увидел силуэт мертвеца, словно бы запорошенным подсолнечной шелухой.

"Ах вот оно что! Ненавижу колхозанские семечки. Потому и ассоциативный ряд.