Коромысло Дьявола (СИ)

— …Неудачу миротворческих попыток ноогностиков, рыцарь Филипп, путем создания синергической религии, то есть вероисповедания, позволяющего совместно действовать априори разнородным интеллектуальным силам, неравнозначным социальным элементам, не сопоставимым ни духовно, ни материально, принято объяснять предопределением и неизбежной карой горделивых эргоников-интерзиционистов, вызвавших гнев Господень.

Я ни в коей мере не собираюсь оспаривать данный тезис, как и другие неоспоримые положения, выдвинутые моими коллегами сотни лет тому назад. С любым из них, мой друг, вы свободно можете ознакомиться в "Пролегоменах". Вместе с тем я льщу себя надеждой, что и мне удалось кое-что добавить к их почтенным трудам и глубоким размышлениям.

Вы уже ознакомились, рыцарь Филипп, как воспринимали таинственных эранистриев-харизматиков заурядные миряне, считая их то ангелами — посланцами рая, то демонами, вышедшими из ада. Но как бы их ни принимали, в тех случаях, когда наши предшественники пренебрегали аноптическим образом действий, их слово неизменно оставалось авторитетным и непререкаемым.

В отношении Продиптиха оно и было таковым. Но распространение откровения от Филона Александрийского и благой вести от Аполлония Тианского натолкнулось на непреодолимые препоны, как стали говорить в XX веке, недостаточной масс-комуникативности.

В теологической терминологии любой первооткрыватель и отец-основатель новой научной теории, расширяющей пределы человеческого познания, изобретатель принципиально нового технического устройства, пророк, получивший боговдохновенное откровение обязаны иметь апостолов, евангелистов, апостольских мужей-делегатов, учеников-эпигонов и шлейф фанатичных последователей и новообращенных прозелитов.

Не имеет значения, насколько востребовано людским сообществом новое теоретическое либо практическое знание, коль скоро его прагматично не приняли как должное и собственное эмпирические апостолы-пропагандисты и практические евангелисты-агитаторы. То есть, те, кто от Бога и от катафатической аналогии бытия способен понять и оценить значение инновационного явления.

Эти апостолы-эмпирики и евангелисты-популяризаторы суть первозванный элемент интеллектуальной элиты, априорно находящийся в верхнем слое масс-коммуникативной пирамиды.

В обычном социальном масс-коммуникативном порядке лишь от апостолов и евангелистов распространяется новое знание. Лишь тогда оно становится исключительным эпигнозисом для тех, кто пребывает рядом с ними и в силах уразуметь апостольские интерпретации и евангелические адаптации.

На этом этапе эпигнозис преобразуется в эпистемиологическую инновацию, становясь неотъемлемым достоянием всей апостольской интеллектуальной элиты, чье предназначение — донести эпигнозис как общепринятое истинное знание до пастырей, находящихся в прямом масс-контакте с паствой. Либо сами апостольские мужи-первоучители непосредственно обращаются к массовой пастве и заставляют пастырей принимать новое знание, оказывая на них воздействие снизу через новообращенных и сверху — путем изречения авторитетного первоучительного мнения.

В масс-коммуникативном казусе с Апокалипсисом Творения от Филона Иудея и Евангелием Бога пресуществленного от Аполлония Тианского мы наблюдаем, как потенциальные апостолы-эмпирики и вероятные евангелисты-интерпретаторы не пожелали распространять Продиптих и сохранили его для себя в качестве богооткровенного учения, неприемлемого, по их субъективному мнению, для тех, кого они классифицировали как людей малого знания и ведения, способных исказить истину или впасть в соблазн обойтись без гносеологических поводырей.

В данном стечении многих обстоятельств мы наблюдаем, рыцарь Филипп, в который уж раз явление феноменальной умственной гордыни и безумно преувеличенной самооценки. Но так уж ограниченно устроена наша интеллектуальная элита прежде времен и пространств. Если, разумеется, наши бессмертные разумные души существуют предвечно…

Рыцарь Филипп знал толк в предвечном грехе интеллектуальной гордыни. Недостатком самомнения он нисколько не страдал, в чем постоянно себя упрекал и раскаивался. Потому как на всякого умника непременно отыщется разумник более грамотный и сведущий, нежели тот, кто не осознает ограниченности собственного интеллекта и пределов своего познавательного потенциала.

Как бы высоко и далеко мы ни забирались мыслью, всегда остаются глубины познания нам неведомые и недоступные.

Надолго ли или навсегда? Бог его ведает. Без магии, ведовства и колдовства.

— 4 —

На тренировке в школе выживания Филипп в обычном порядке попал под опеку и надзор сенсея Кендо, коего отдельные суеверы зачисляли в класс корейских магов и восточных колдунов. Но для Филиппа сенсей был не больше и не меньше, чем выдающимся мастером боевых искусств. Как раньше, так и теперь. Без вариантов и кардинальных перемен.

Ничего вроде бы не изменилось. Вот и сегодня под его молчаливым присмотром Филипп лихо, но в меру сил поработал с Петром Гаротником на деревянных мечах, с японскими нунчаками и китайскими шестами.

А после тренировки для рыцаря Филиппа не стала неожиданностью и встреча с прецептором Павлом на автостоянке. Нечто подобное он предполагал, хотя прогностика и предзнание молчали.

Наверное, не так-то легко предвидеть действия заведомо более старших и опытных братьев. Да и у них опыт отнюдь не является абсолютным знанием.

— Вы сегодня причащались, рыцарь Филипп?

— Да, прецептор Павел.

— Воздвиженье, дарующее воину кресте свой честный на прогнание силы диаволю? Да-да… неисповедимы пути Господни…

Признаться, я позабыл о благоприобретенном византийском исихазме нашим отечественным Третьим Римом. В тождестве обряд, по моему, не практиковался с 1804 года. Кто бы мог подумать…. Православный витязь после стольких лет…

Вы подходили к кому-нибудь под благословение?

— Только к отцу Алексию.

— Нет, рыцарь. К кому-нибудь посвященному или осененному Благодатью?

— Не знаю.

— Чудны дела Твои, Господи, — прецептор Павел перекрестился, посерьезнел, принял торжественный вид, потом вдруг улыбнулся и весело объявил:

— Рыцарь-неофит Филипп! Силой и знанием, мне порученными, я разрешаю вас от уз неофита. Радуйся, о Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняй сей силою на тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа!..

Каких-либо особых чувств Филипп не испытал по завершении и этого, третьего эзотерического ритуала за нынешний день. Будто бы так должно и быть.

Бысть по сему. Да будет воля Твоя!

Все же кое-что заметно изменилось. Притом довольно чувствительно.

"Мадре миа!"

Его как будто накрыло волной странных звуков, шорохов, потрескиваний, размытых цветовых пятен и смутных образов на грани осознания. Но имелись и некоторые прояснения.

"Эх-ха! Включился дар инквизитора. Ништяк! Говорят, не боги горшки обжигают, но кустари-демиурги."

— Кто-то из аноптиков стоял у обедни. Личность закрыта полностью. Выяснить окольно у отца Алексия?

— Не стоит. Я приблизительно догадываюсь, кто мог вам дать свое благословение.

Подробности Филипп не стал выпытывать. Он уже научился воздерживаться от неуместных вопросов.

"До сих пор прогностика и предзнание помогали. Теперь вот дар инквизитора. Спросить что ли у Пал Семеныча, умеет ли он читать мои мысли?"

— Не умею, мой друг. Но ваши чувства не являются для меня тайной, несмотря на ваш непроницаемый аноптический вид. По такому случаю смею предположить: у вас, коллега, есть вопрос, который вам давно не терпится мне задать, не так ли?

— Вы правы, Пал Семеныч.

— Прошу простить меня за стариковскую рассеянность. Все как-то забываю вам сказать. Распорядитесь, пожалуйста, через супругу вашего работодателя тем самым лотерейным билетом. Доход от продажи сей недвижимости предназначен на покрытие ваших ближайших накладных расходов.