Экономика: куда мы пришли и куда пойдем дальше(СИ)

Государственный элитаризм - явление абсолютно новое, общество с ним столкнулось в полный рост буквально десяток-другой лет назад. И единственно, что удалось пока осознать, да и то не всем - это катастрофичность современных общественно-экономических отношений. Соответственно, никто не видит никакого государственного элитаризма, а видят лишь проблемы, которые "легко" исправляются в рамках традиционных представлений.

Левые видят решение проблем в продолжении классовой борьбы. Либералы - в необходимости самой решительной борьбы с коррупцией и вмешательством государства (или наоборот - в необходимости расширения вмешательства государства, это не важно). Националисты - в засилье мигрантов, сбивающих цены на труд и насаждающих чуждую культуру. Сторонники религий - в невиданном разгуле порока и отказе от традиционных ценностей. Сторонники "демократических свобод" - в засилье религиозного мракобесия и предрассудков. Как видим, традиционных идеологий пока что человечеству достаточно, и оно не стремится вырабатывать ничего нового на этот счет.

Идеологии эти я бы разделил на две большие группы. Одна группа - "политические", возникшие во времена классовой борьбы, и отражающие ее и только ее. Сюда можно отнести социалистов всех мастей, либералов, националистов. Когда-то их идеи выражали самые насущные потребности людей, относящихся к тем классам, на страже интересов которых они стояли. Коммунизм прямо провозглашал классовую борьбу в интересах рабочего класса, либерализм "затушевывал" ее в интересах правящего класса и достиг в этом деле успехов по мере сглаживания противоречий, национализм расчищал пространство для буржуазии собственной национальности. Сегодня они делают все то же самое, но эффекта, естественно, не достигают, да и массовой поддержки не имеют. Люди, все-таки, чувствуют на уровне ощущений, что все это устарело и для новых отношений не годится. На практике это проявляется в "усталости" от политики, намерения "отрешиться" от нее. "Все политики - жулики!" - самое распространенное суждение про политику во всем мире.

Вторая группа - "вечные ценности", то есть религия. Здесь проблема в том, что религия всегда имела дело с отношениями индивидуальными, не трогая общественных. Перед Богом каждый человек отвечает за свои грехи и добродетели самостоятельно. Конечно, во многих религиозных источниках общественные отношения представлены, однако только в качестве предостережения по принципу знать, к чему готовиться, но держаться подальше от "лукавого" мира. Кесарю - кесарево, Богу - Богово. Ни одна религия не устанавливает для своих сторонников обязанности организовывать собственную политику [Здесь, конечно, можно долго спорить и доказывать, приводить аргументы как в пользу одной, так и другой точки зрения. Лично я бы не хотел этого делать в данном труде, поскольку это сильно увело бы от целей, с которыми он создается. В любых политических достижениях религий за все время существования человечества можно ясно обнаружить, прежде всего, экономическую составляющую. Бог помог Православию распространиться больше чем на 1/6 часть суши, но сделал Он это через инструменты скорбного материального мира. В то же время, например, "цивилизаторство" Китая и Юго-восточной Азии в конце XIX-го-начале XX-го века было прервано теми же самыми инструментами, когда отсталая в экономическом плане Россия потерпела поражение от более развитой Японии. Вот на этих инструментах я и хотел бы сосредоточиться, а вопрос трактования Божьей Воли оставить тем, кто сделает это лучше меня. Будет Божья Воля - будем знать, как ее воплощать.]. Поэтому тем, кто непременно хочет вплести религию в общественный процесс (а такие были в истории человечества всегда) приходится "расширять" религиозные представления, выводя из них то, чего в них нет и быть не может. Так появляются новые течения - ни одна религия без них не обошлась. Ислам, например, переживает данный процесс сегодня. Вслед за ним увязались отдельные представители православия, назначенные на должности, связанные с общественной деятельностью и вынужденные в силу этих назначений демонстрировать свою работу, "выдавать результат". Результат впечатляет: в интернете можно найти ролик, в котором некий "ополченец Донбасса", приехавший из далекой российской провинции "братьям-славянам помогать", после каждого выстрела из пушки по своим прямым единоверцам (территория Украины - это каноническая территория Русской Православной Церкви) добавляет "Помоги, господи!" и "Во славу Божию!".

***

Общий вывод можно сделать такой: ни одна из существующих идеологий не соответствует современным общественно-экономическим отношениям, а только добавляет в них хаоса, предоставляя флаг для дальнейшего уничтожения достижений человеческой цивилизации. Они не объединяют общество на базе представления о том, каким должно быть будущее, они учат как надо разделиться и противостоять в настоящем.

Соответственно, никаких идей о своем будущем человечество просто не имеет. Работает пока старый анекдот - "что тут думать - тут прыгать надо!". И это довольно печально, поскольку общественные процессы значительно ускорились, и даже создается впечатление, что это ускорение уже не оставляет возможности человечеству осознать, что с ним на самом деле происходит.

8. Итого.

Прежде чем перейти к следующей части нашей книги, кратко подытожим предыдущие четыре.

Капитализм в "Великую Депрессию" пережил мощнейший кризис, вызванный конкуренцией, подгонявшей технологический прогресс в ущерб прибыли частных предпринимателей. Кризис вынудил капиталистическое государство прийти "на помощь" бизнесу, компенсируя ему прибыль и давая тем самым продолжать технологическое развитие, да и просто существовать. Этим была прервана цикличность экономического развития в ее традиционном макроэкономическом понимании. Ситуация с каждым годом становится все хуже, все больше отраслей пересекают черту рентабельности и требуют государственной поддержки.

На помощь капитализму пришло и т.н. "мировое разделение труда", где субъектами экономических отношений выступают не отдельные частные компании, а целые государства, несущие на общий мировой рынок свои географические и исторические особенности. Эти особенности дают конкурентные преимущества в создании одного или нескольких товаров, сообщая им себестоимость, недоступную для стран конкурентов. Один из участников мирового рынка, в частности, - Китай, где есть уникально дешевая рабочая сила в уникальном количестве, позволившем сосредоточить на его территории практически все мировое промышленное производство. Это производство существует там в рамках рыночной экономики, то есть капитализма, однако и в Китае происходят процессы, сходные с теми, что привели к Великой Депрессии, так что обобщенный мировой производитель подыскивает уже Китаю конкурента.

В странах-участниках мировой экономики, по мере увеличения их специализации и ухода из них внутреннего рынка, возникают и развиваются командно-административные методы управления экономикой. Им активно противодействуют отжившие рыночные представления и идеи, продолжающие считаться общепризнанными в обществе, и новый способ индивидуального присвоения - взаимодействие корпорации с частником, через которого средства "выводятся" в рамках договорных отношений, связанных с осуществлением хозяйственной деятельности. Возникает новый тип общественно-экономических отношений, называемых государственным элитаризмом, представляющий собой власть государственного чиновника как представителя всемогущего и постоянно увеличивающего свое влияние государства и менеджера корпораций, находящихся в зависимости от государства. Значение частного собственника-предпринимателя сводится на нет, общество становится бесклассовым с точки зрения отношения к средствам производства.