Обыкновенное христианство (СИ)

65

«Его воинствующий фанатизм особенно ярко проявился в самом начале царствования Александра II, когда по его настоянию летом 1856 г. была проведена полицейская акция опечатания алтарей двух знаменитых старообрядческих соборов — Покровского и Хисторождественского. Только революция 1905 г. сорвала эти печати, но за 50 лет погибли все иконы древнего („до Никона“) письма, собранные в этих богатых храмах» [270].

66

Так, св. равноап. Константин «отнял у донатистов церкви, имущество, сослал в ссылку их руководителей и ввёл солдат под duces Леонтия и Урсация, которые убивали мужчин и женщин. И если чуть раньше учиняли резню язычников, то теперь дошло до первого, проводимого во имя церкви преследования христиан, к истреблению христиан христианами».

Маркионитам равноапостольный тиран «запретил их богослужение даже в частных домах, велел конфисковать их изображения, их земельные участки, разрушить их церкви» [274] — какой-то прямо православный вариант ленинской политики.

Вообще «великий и равноапостольный царь Константин… проклял Ария и иных еретиков и осудил их в заточение и в темницы… Не только осудил их в заточение и в темницы, но и повелел усечь мечом всех, кто не верует во святую и единосущную Троицу» [275].

67

«Святая царица Феодора и сын её Михаил отправили в заточение еретика Анния, патриарха Царьграда, и повелели, растянув его, бить ремнями. И блаженный патриарх Мефодий и многие преподобные отцы наши и исповедники не препятствовали этому». [278]

68

Святой «Филофей Лещинский» (10 июля) «рекомендовал Петру I истреблять церковных раскольников, а дома их разрушать до основания» [279].

69

Св. Афанасию Александрийскому некий «преемник Мелетия Иоанн Архаф» вменял, «что епископ Арсений по приказу Афанасия был привязан к столбу и заживо сожжён». [280] Вообще святой «совершил немало убийств за время своего правления. Восемьдесят семь прелатов, собравшись на Антиохийском соборе, постановили: запятнавшего сан Афанасия отлучить от церкви, которую он обесчестил. Но святой муж не растерялся и в свою очередь предал анафеме всех епископов, выступивших против него» [281], — по сути, объявил их еретиками.

70

«Преподобный Ефрем Сирин (28 января), услышав, что умножаются еретические мудрования Аполлинариевы, оставил пустыню и пришёл в Константинополь, и не только осудил Аполлинария, но и предал его злой смерти своим благорассудным искусством». [282]

71

«Исаакий Далматский (30 мая) поселился в пустыне с самых младенческих лет, но когда услышал, что Валент распространяет Ариеву ересь, пришёл в Византию, и не только осудил Валента, но и предал огню». [282]

72

«Святой Порфирий, епископ Газский (26 февраля), видя, что живущие в Газе еретики, исповедующие манихейство, не прельщают никого из православных, не осуждал их; когда же еретики пришли прельщать христиан — тогда святитель Порфирий осудил их, сначала на немоту, а потом на смерть». [282]

73

«Так и святой Лев, епископ Катанский (20 февраля), не сразу осудил еретика Илиодора на смерть; но когда Илидор пришёл в церковь, творя некие наваждения, чтобы прельстить благочестивых, святитель Лев вышел из церкви и сжёг Илиодора огнём, и опять вошёл в церковь, и совершил божественную службу». [282]

74

«Святая мученица-девица Феодосия (29 мая), которая родилась по обетованию святой мученицы Анастасии, семи лет постриглась в иноческий образ и с тех пор пребывала в монастыре неотлучно. Услышав, что царь Лев, из Исаврии, послал своего спафария, чтобы он сбросил и разбил икону владыки Христа, изображённую на медных городских воротах, святая Феодосия… предала спафария горькой смерти.

Потом вместе с другими инокинями она отправилась в патриархию, и они побили камнями патриарха Анастасия, иконоборца… А чтобы не сказал никто, что Христова мученица Феодосия сотворила это дело не по божественному повелению — своими руками предала человека смерти, — для этого преблагой владыка Христос по смерти прославил её множеством чудес и дивными знамениями, и тело её сохранил целым и нетленным, чтобы все приходящие к её гробу получали исцеление от всяких недугов. И святые божественные отцы почтили её песньми и похвалами, канонами и тропарями, и наравне с великими мучениками и мученицами Христовыми повелели праздновать её память, мая в 29 день». [282] 

75

По мнению святого Фотия, «великий убо Деонисие Ареопагитьскый пишеть о чину святительском и о великом божий священьстве и о иночьстве, яко подобны аггельскым чином небесным устраяя тех быти» и поскольку «великое божие священьство, вышшее великаго аггельскаго ликостояниа», то простым смертным запрещается критиковать попов! [284]

76

«Подлинно, если (Господь) усвояет себе то, что делается верующему, то тем более, когда вы оскорбите поставленных на учительство, он примет это за оскорбление его самого» [285].

77

К примеру, православные поклонялись мощам Анны Кашинской за то, что нетленною «сохранилась рука с пальцами, сложенными в двоеперстие… Тысячи паломников стекались ежегодно к раке с её мощами, чтобы испросить у святой исцеления от недугов, исполнения сокровенных желаний. Услужливые церковные сочинители насыщают биографию Анны рассказами о невероятных чудесах». Но когда Русская церковь вдруг запретила двоеперстие, а староверы стали апеллировать к святости Анны, поповская «комиссия вскрыла гробницу с мощми и пришла к заключению, что останки… подверглись тлению, а это самое серьёзное опровержение её святости». Ни с того, ни с сего «вызвало сомнение у духовенства жизнеописание Анны Кашинской… и в результате церковные соборы 1677-1678 гг. вынесли решение вычеркнуть имя княгини Анны Кашинской из списка святых. И это имя из святцев исчезает…

И вдруг в 1909 г. решением Святейшего Синода Анна Кашинская вновь вносится в святцы. Её имя вновь в пантеоне святых. Мощи княгини обретают своё место в многопудовой раке, к которой начинается паломничество верующих… Любопытно, что при вскрытии мощей этой святой в 1930 г. в раке была обнаружена груда „погоревших“ костей в шёлковом мешочке и несколько килограммов мусора: кусочков слюды, обрывков ткани, ваты, пучков соломы и т.п.» [286]

78

«But as to the argument of those men who are unwilling that their impious deeds should be checked by the enactment of righteous laws, when they say», как Кураев, «that the apostles never sought such measures from the kings of the earth, they do not consider the different character of that age, and that everything comes in its own season. For what emperor had as yet believed in Christ, so as to serve him in the cause of piety by enacting laws against impiety, when as yet the declaration of the prophet was only in the course of its fulfillment, „Why do the heathen rage, and the people imagine a vain thing? The kings of the earth set themselves, and their rulers take counsel together, against the Lord, and against his anointed“; and there was as yet no sign of that which is spoken a little later in the same psalm: „Be wise now, therefore, O You kings; be instructed, You judges of the earth. Serve the Lord with fear, and rejoice with trembling“. How then are kings to serve the Lord with fear, except by preventing and chastising with religious severity all those acts which are done in opposition to the commandments of the Lord? For a man serves God in one way in that he is man, in another way in that he is also king. In that he is man, he serves him by living faithfully; but in that he is also king, he serves him by enforcing with suitable rigor such laws as ordain what is righteous, and punish what is the reverse. Even as Hezekiah served him, by destroying the groves and the temples of the idols, and the high places which had been built in violation of the commandments of god; or even as Josiah served him, by doing the same things in his turn; or as the king of the Ninevites served him, by compelling all the men of his city to make satisfaction to the Lord; or as Darius served Him, by giving the idol into the power of Daniel to be broken, and by casting his enemies into the den of lions; or as Nebuchadnezzar served him, of whom I have spoken before, by issuing a terrible law to prevent any of his subjects from blaspheming god». [327]