Самые знаменитые реформаторы России

Сколько же знакомого видим мы в манипуляциях с деньгами, начинаемых правительствами во времена финансовых затруднений и заканчивающихся разорением населения. Не всего, конечно, а большинства людей, при том, что стоящие близко к главе государства на этом наживаются.

Выдающимся из преобразовательных дел Алексея Михайловича была церковная реформа, идеологом и проводником которой стал патриарх Никон. Последствия реформы, приведшей к расколу церкви, оказались значительными и существенно повлияли на духовную, и не только, жизнь русского общества.

Об этом наш отдельный рассказ.

Русские люди, по крайней мере высшие слои общества, при царе Алексее стали все более испытывать на себе влияние культуры, порядков, обычаев иноземных государств. Запад ранее пугал консервативное русское общество, препятствуя не только проникновению оттуда церковной ереси, бесовских идей, нравственных установок, но даже полезным хозяйственным и техническим достижениям. При Михаиле Романове, после смуты, вызвавшей неприятие всего иностранного, эта изоляционистская позиция еще более усилилась. Но Алексей Михайлович уже по-другому смотрел на Запад, понимая пагубность для страны отгораживания от прогрессивного влияния. Вместе с тем и активных телодвижений в его сторону не делал. Ключевский облек свою оценку отношения Алексея к Западу в такие причудливые, образные фразы: «Он был не прочь срывать цветки иноземной культуры, но не хотел марать рук в черной работе ее посева на русской почве… Своими часто беспорядочными и непоследовательными порывами к новому и своим уменьем все сглаживать и улаживать он приручил пугливую русскую мысль к влияниям, шедшим с чужой стороны».

Но как бы то ни было, в его правление началось приобщение к западной культуре и был подготовлен плацдарм для реформаторской деятельности Петра Великого в этом направлении. Мы видим при московском дворе массу иностранцев. Русская знать приобщается к театру, европейской одежде, пище, роскошным экипажам. Уже имеются целые полки «иноземного боя», дети вельмож обучаются иностранным языкам, едут на учебу за границу. И все это без надрыва, стрессов, революционных потрясений, как бы само собой.

Патриарх Никон

(1605–1681)

Никон — безусловно один из наиболее значительных исторических персонажей России XVII в., чьи идеи и деятельность оказали большое влияние не только на состояние тогдашнего общества, но и на историю страны, а в некотором смысле и на ее судьбу. Вышедший из народных низов (родился в селе Вельдеманово на Нижегородчине), он обладал выдающимися личными качествами (ум, воля, трудолюбие, любознательность, жертвенность и др.). Однако стать столь влиятельным деятелем в ему помогли обстоятельства — близость к царю Алексею Михайловичу и оказанное последним внимание к скромному священнослужителю и покровительство. Как принято сейчас говорить, он оказался в нужное время в нужном месте. Никон, по крещению Никита, родился в 1605 г. Детство его было трудным, рос в крестьянской семье без матери. Он рано приобщился к чтению священных книг и проявил большой интерес к знаниям, за приобретением которых ушел в монастырь Макария Желтоводского. Затем, послужив сельским священником, переехал в Москву, получил там приход. Выпавшее испытание (умерли все трое его детей) произвело на Никиту сильное впечатление. Он принял это как наказание Божье и постригся в монахи в Анзерском ските, что на Белом море, под именем Никона. Молодой монах не ужился с тамошним настоятелем, бежал и осел в Кожеозерской пустыни, где был замечен, отмечен и стал игуменом (1642–1646 гг.). Будучи в Москве по делам своей обители, представился Алексею Михайловичу, как тогда было принято. Он поразил богомольного царя своей начитанностью, ясностью мышления, логикой в суждениях, четкой позицией, готовностью пострадать за православие, за спасение душ грешников. Царь взял его под свою опеку, поспособствовал посвящению в архимандриты Новоспасского монастыря, в котором располагалась родовая усыпальница Романовых. Алексей стал часто встречаться с Никоном, бывать у него и приглашать к себе, внимательно выслушивал пожелания священника, предложения, просьбы о защите обездоленных, незаслуженно обиженных, убогих. Поскольку царь, как правило, внимательно относился к словам Никона, выполнял его просьбы, о последнем пошла слава как о народном заступнике и его популярность в Москве оказалась необыкновенно высокой. В 1648 г. Никон по протекции царя стал митрополитом Новгородским. В Новгороде он проявил себя как ревнитель благочестия, заставлял священников вести службу в строгом соответствии со всеми требованиями, упразднил многоголосие (когда для скорости пели сразу несколько человек и при этом каждый свое, и молящиеся ничего не понимали), стал выступать с проповедями. Построил ряд богаделен для нищих, раздавал бесплатно хлеб голодающим. Принял активное участие в подавлении мятежа 1650 г., предав проклятию его вождей и укрыв у себя воеводу. За что потерпел от мятежников. Царь буквально боготворил Никона, называл его «великим солнцем, сияющим», «избранным крепко-стоятельным пастырем», «возлюбленным своим и содружебником».

Однако в Новгороде Никон не получил такого признания и любви у местных священников и горожан, которые имел в свое время у московских прихожан и царя, что объясняется жесткими требованиями митрополита к священнослужителям соблюдать все правила ведения службы. Миряне не благоволили к нему из-за частых порицаний их за небогоугодное поведение и из-за крутого нрава. И тем не менее царь настолько находился под влиянием Никона, что после смерти в 1652 г. патриарха Иосифа поспособствовал избранию своего фаворита на патриарший престол. От чего вначале Никон категорически отказывался, как считают многие, выговаривая себе чрезвычайные полномочия на посту главы Русской православной церкви. Перед этим он предложил Алексею Михайловичу перевезти мощи митрополита Филиппа, задушенного по указанию Ивана Грозного Малютой Скуратовым, в Московский Успенский собор из Соловецкого монастыря, где тот и был похоронен. Этим самым царь, по замыслу Никона, должен был совершить покаяние за грехи Ивана Грозного и признать верховенство духовной, церковной власти над светской.

При избрании Никон добился от Алексея обещания полного суверенитета и невмешательства в его дела.

Главным свершением Никона на патриаршем посту стала церковная реформа, проведенная им в 1650-х гг. Ее целью было вроде бы рутинное дело, не обещавшее серьезных последствий — исправление богослужебных книг и уточнение некоторых обрядов, приведение их в соответствие с изначальными догмами греческой веры. А вылилось все в еще одну смуту, сопровождавшуюся большими потрясениями, затронувшими не только религиозную, но и иные стороны жизни общества и продолжавшуюся несколько столетий.

В 1654 г. началась эта столь значительная реформа, проводимая с согласия Алексея Михайловича, а летом 1658 г. произошел разрыв некогда исключительно близких отношений Никона с царем. В чем же главная причина столь крутых перемен? Все дело в разных взглядах царя и патриарха на соотношение между духовной и светской властями в Русском государстве. А если быть более точным — в посягательстве Никона на верховенство над царем. С чем даже такой богобоязненный царь, каким являлся Алексей Михайлович, конечно же не мог согласиться.

А между тем некоторые источники говорят о намерении Никона установить своего рода папизм в православном мире с полной независимостью церкви от светской власти, с подчинением монархов патриарху. Он выражал недовольство слишком большими, на его взгляд, царскими прерогативами по отношению к церкви: «Государь расширился над церковью и весь суд на себя взял».

Начатая ранее политика по ограничению церковного и монастырского землевладения при Никоне была приостановлена. Снова, по разрешению царя, вопреки Уложению, стали на имя патриарха и монастырей (церквей) приобретаться земля и другая недвижимость. Церковь богатела, более пышными становились обряды, весь обиход самого патриарха. Он воспринимал уступки и доброжелательное отношение царя как должное, высокомерно заявляя: «И мы за милостыню царскую не будем кланяться… так как примет царь за то сторицею…»