Дороги души

Хозяева благого быта шестого подвида

Собирают глубинные проявленные свойства душевного блага. Мирская душа прикоснулась к множеству чувственных процессов. Определенная их часть оказалась притягательна в эмоциональном аспекте. С ними душа входит в пространственный контакт. Пространственный контакт с эмоциональными свойствами раскроется множеством чувственных ощущений. Хозяева благого быта шестого подвида собирают чувственные ощущения! Если четвертый подвид организовывал временные оттенки чувств, то этот – пространственные. Этакая хозяйственная организация чувств. Сперва молодца привети, потом накорми, баньку истопи, а потом уже и расспрашивай. Сначала аперитив, потом легкие салаты, потом горячее, потом главное блюдо, а потом десерт. Сборка оптимальной картины чувственных ощущений!

Хозяева благого быта шестого подвида – потрясающе красивые существа, каждое движение которых внушает оптимизм чувственных действий.

Негативные черты шестого подвида, обусловленные стагнацией основы

Высокомерные хозяева благого быта постепенно не только теряют собственную сборку чувственных ощущений, но и все больше стремятся разрушить то малое, что еще осталось. В принципе, это относится к любой стагнации.

Продавщица в столовой ждет клиентов. Котлеты? А нету, с восторгом отвечает она. Сок? Да зачем он вам, у вас же суп уже есть! А салфетки – вообще буржуазный пережиток. Стагнирующие хозяева благого быта шестого подвида переполняются холодной черствостью.

Иду по коридору, здание отдано под офисы. Впереди идут двое, разговаривают. Он говорит (слушает она) – знаешь, опять с очередной дамой сердца поругался. Теперь опять один. Она: так ведь дамы просто еще не оценили тебя. Он вдруг воспринимает эти слова как тяжкое оскорбление и уходит к себе в кабинет. Причина: они были сказаны с затаенным восторгом, желанием разрушения всем чувственным действиям вообще. Хочешь познакомиться с дамой? Ничего у тебя не выйдет, разогнался, твои потуги просто смешны! Вижу, в отпуск хочешь – не получится, будешь работать много! Может, дом хочешь купить? Подорожает недвижимость, а все твои вклады – обесценятся, кроме того ты будешь обворован. Почему? А потому что ты – это ты, а я – это я! Для таких хозяев благого быта весь мир делится на две половины: они сами, располагающие чувственными возможностями, действиями, ощущениями – и остальной мир, который обречен на чувственную несостоятельность, о нем можно даже не думать, все! Пришел добрый молодец – и выслушали, и попить поесть дали, и баньку вытопили. Да вот только слушали, думая о том, - какой молодец грязный, уставший. Поесть-попить дали – да только жалея о потраченной еде. Баньку вытопили – не пожелали доброго пара.

Хозяева благого быта седьмого подвида

Собирают внешнее будущее пространственных свойств душевного блага. Мирская душа испытала различные чувственные ощущения. Какие порывы души могут быть образованы в результате? Те ощущения, которые понравились чувственно – их личность будет стремиться испытать в будущем снова. Или так: внешний результат вожделения – влечение. А внешний результат тяги – естественно, стремление. Хозяева благого быта седьмого подвида собирают чувственные стремления.

Если описывать проявления этого подслоя – то получается весьма любопытная картина. Дело в том, что даже существа живущие на земле, соприкасаясь с проявлениями свойств душевного блага предпочитают ориентироваться на более высокие подслои. Понимая, что чувственное стремление – это лишь результат. Будут высшие слои чувств - чувственное стремление всегда будет. Но на земле есть места, где временные проявления чувственных благ - весьма затруднены. Это ближний восток, различные северные земли, например Чукотка, и другие особо холодные и жаркие места. Естественно, речь идет о подобных местах, лишь тогда, когда недостатки среды не перекрываются высокоразвитой цивилизацией. Так, вышеописанное касается ближнего востока, но не считая Ирана и некоторых других мест.

Почему временные проявления душевного блага ослаблены в подобных местах? Очень уж мало там глубинных чувственных благ. Купание в тенистой реке среди лесов – совсем не похоже на купание в жесткой воде после дневного перехода, под сухим ветром и секущим кожу песком. Поэтому там временные аспекты чувственного слабее проявлены. Пространственные глубинные – тоже. Остается лишь чувственное стремление. Кому не вполне ясен смысл – попробуйте прогуляться в тех местах под палящим солнцем и горячим ветром. Уже через час единственной мыслью будет стремление полежать на мягких тканях в тени. Поэтому во всех подобных цивилизациях очень развиты элементы чувственного быта, удовлетворяющие чувственные стремления. С точки зрения временных слоев чувственных свойств, драпировка из ковров – спорная штука. Пылится быстро, легко запачкать жиром, захватать руками после еды. Но с точки зрения усталого путника – мягкий ковер, драгоценные жиры, которыми можно умаслить обветренную кожу, холодный ковш ключевой воды – весьма значимые стремления!

Хозяева благого быта седьмого подвида – потрясающе красивые существа, каждое движение которых подобно яркому всплеску чувств!

Негативные черты седьмого подвида, обусловленные стагнацией основы

Стагнация сборки этого подслоя порождает чувственное омерзение. По селам Крайнего Севера на тканях и кожах не только отдыхают. Надо дубить заскорузлую шкуру, готовить рыбу, управляясь с вонючими внутренностями. Опять же – сильный мороз и ветер не прибавляют гармонии в чувствах. Поэтому высшие силы очень часто назначают стагнирующим хозяевам благого быта седьмого подвида рождение не только в человеческом теле, но и в определенном месте. Гордый? Попробуй из непривлекательной рыбы сделать привлекательные блюда. Попробуй полюбить жену с обмороженной кожей и обветренными губами.

Сохранившиеся знания о контактах

с хозяевами благого быта

В индийских ведах описываются хозяева благого быта. Они там называются гандхарвами и апсарами. Но я не использовал эти названия, поскольку в индийских ведах гандхарвами именуются хозяева благого быта только мужского пола и только третьего подвида. Случилось так, что по каким-то причинам Индию тогда посещали только существа третьего подвида. И именно их назвали гандхарвами. А хозяева благого быта женского пола посещали Индию в слегка другой временной промежуток. Местные туземцы называли апсар 1-4 подвидов небесными, а 5-7 – земными. Поэтому гандхарвы и апсары – это лишь частные случаи хозяев благого быта.

Кроме того, в индийских ведах есть другая неприятная черта. Их писали стагнирующие дэвы (суры) и из-за свойственной им корысти, прагматично-грабительского отношения ко всем и вся – они оценивали существ только с одной точки зрения: чем эти существа могут быть полезны им лично. Поэтому апсар они недолго думая обозвали небесными проститутками. Это незаслуженное оскорбление совершенно не к месту. Среди апсар есть любящие и верные жены, спокойные и тихие. Хотя подобные двойные стандарты и моральный геноцид вполне характерны для суров.

В России, на своем слое бытия, жили апсары пятого подвида. Здесь их называли русалками. Такие апсары встречались здесь в весьма больших количествах. Сейчас они все сбились почему-то в одно место: республика Карелия. Раньше же, рассказывали очевидцы: деревья гнулись, оттого что на своем слое бытия на них раскачивались русалки. Естественно, они вели себя так, как и полагается пятому подвиду: собирали пространственную силу благих чувственных свойств. Предания говорят, что они могли защекотать случайно попавшего к ним человека. На самом же деле те внешние психические реакции, которые соответствуют реакции на щекотку – были результатом того, что апсара направляла на человека активность чувств. Щекотка – лишь биологическое раздражение. А вот чувственный процесс – раздражение души. Поэтому человек мог легко умереть от эмоционального шока. Бытовал такой заговор от русалки: «лесная девица, иди к своему лесному хозяину (дэву), а я златой крест целовал, святой закон понимал – не тебе со мной дружить и в знакомых не ходить». Но заговор – заговором, а некоторые, осенив русалку крестным знамением – брали ее к себе домой исполнять домашнюю работу. Русалка работала ровно год и была невероятно ценной хозяйкой, так как могла превращать неприятные ощущения – в приятные. Из преданий известно, что гандхарвы появлялись в виде лошади с туловищем человека, а апсары – в виде русалок. Почему именно в таком виде? Живет себе хозяйка благого быта в своем мире. И вот она хочет спуститься в мир людей, погулять там. Но для этого ей нужен робот-манипулятор из элементов человеческого мира. Иначе она будет подобно призраку проходить сквозь человеческий мир бесплотной дымкой. Хозяйка благого быта – у нее нет достаточно знаний, чтобы создать любе тело, какое она пожелает. Ее возможности более скромные: она может использовать только уже существующий генетический материал. Хозяйка благого быта пятого подвида любит силу природы, воду, любит плавать и загорать, любит сильный ветер, дождь и брызги. Значит ей подойдет робот-манипулятор, который может хорошо плавать. Но и руки ведь ей нужны! Итого – получаем тело человека с рыбьим хвостом. То же и с хозяевами благого быта третьего подвида. Они захотели побывать в человеческом мире. Они любят крепость влечения, силу эмоциональных свойств. Олицетворение чувственного упорства, крепости и силы – это конь. Но если они возьмут себе тело коня, то как они будут говорить с людьми? А руки, конечно же, тоже не помешают! Значит, тело будет сконструировано, как конь с туловищем человека. В преданиях некоторых культур гандхарвы известны как кентавры.