О праве войны и мира

Об излишках площади смотри отличные соображения, как и все у него, в комментарии Салмазия “На Солина”. По всем этим вопросам о реках и речных приращениях следует смотреть - у кого есть возможность - работы Розенталия “О феодальном праве” (гл. V, корол. 23; Сикстина “О регалиях” (кн. II, гл. 3), Цеполлы “О сервитутах сельских усадеб” (гл. 31).

20 О землемерах Кассиодор говорит: “По примеру большой реки у одних они отторгают площадь, другим сообщают права”.

21 Это согласно с древнейшим обычаем германских народов. Павел Варнефрид о короле лонгобардов Аутарпде говорит: “Аутарид верхом на коне достиг до него (до столба в море) и, коснувшись его острием своего копья, сказал: “До сих пор будут простираться пределы лонгобардов”. Сходное предание найдешь о брошенном в море императором Оттоном копье, которым, по его словам, он обозначил границы империи в Балтийском море, у Саксона Грамматика (кн. X) и у прочих.

22 с чем согласна глава 31 “Пистойского эдикта” Карла Лысого. О других законах по тому же предмету смотри выше, в тексте и примечаниях к главе V, XXIX, этой книги.

23 Смотри относящееся к этому предмету место у Галена “О семени” (II) и там же из Афинея. Златоуст “На послание к ефесеям” (V): “Зародыш возникает от смешания семени”.

24 Смотри по этому предмету “Саксонское зерцало”, где много справедливейших положений (II. 46).

25 Конечно нет. Смотри “Закон вестготов” (кн. V, разд. II, гл. б): “Передача вещи считается действительной тогда, когда имеется уме и дарственная запись”. И у древних римлян объекты права собственности, передаваемые по формальному договору купли-продажи, приобретались по формуле о деньгах и весе (смотри Варрон, “О латинском языке”, кн. IV; Фест Помпей, пояснения к слову “Родос”; Ульпиан. Ицституции. разд. XIX: Боэций, комментарий на “Топику” Цицерона).

Глава IX

КОГДА ПРЕКРАЩАЮТСЯ ВЛАСТЬ И СОБСТВЕННОСТЬ

I. Собственность и власть прекращаются с исчезновением того, кому принадлежало право, при отсутствии преемника.

II. Также и право семьи прекращается, если угасает семья.

III. Так - и право народа, если народ перестает существовать.

IV. Что имеет место с уничтожением необходимых составных частей.

V. С уничтожением народа в целом.

VI. С уничтожением формы организации народа.

VII. Но ни с выселением.

VIII. Ни со сменой правления; там же о месте, принадлежащем новому царю или освобожденному народу.

IX. Что произойдет, если народы объединятся?

X. Или если народ разделится?

XI. Кому принадлежат бывшие владения Римской империи. не подвергшиеся отчуждению?

XII. О праве преемства.

XIII. О праве победителя.

Собственность и власть прекращаются с исчезновением того, кому принадлежало право, при отсутствии преемника

I. Мы достаточно сказали о способах первоначального приобретения и о способах перехода как частной собственности, так и власти; теперь выясним, как они прекращаются. Что касается прекращения путем оставления, то попутно показано выше, как с исчезновением воли удерживать имущество собственность утрачивается. Есть и другой способ прекращения прав, а именно - вследствие исчезновения субъекта, которому принадлежит власть или собственность, без отчуждения их, как явного, так и молчаливого; это имеет место, например, при наследовании без завещания. Следовательно, если какое-нибудь лицо скончается, не выразив ничем своей воли и не оставив ни одного кровного родственника, то прекращаются все его права, а потому рабы его получают свободу (когда этому не препятствует человеческий закон), народы, находившиеся в подчинении у него, становятся самостоятельными, так как они по своей природе не подлежат захвату, коль скоро сами не откажутся совершенно от своей свободы, прочие же вещи принадлежат захватившему их.

Также и право семьи прекращается, если угасает семья

II. То же следует сказать, если угаснет семейство1, владевшее каким-нибудь правом.

Так - и право народа, если народ перестает существовать

Ш. 1. Сходные последствия наступают, если прекратит существование народ. По словам Исократа (“О мире”), а вслед за ним - императора Юлиана, государства бессмертны, то есть они могут быть таковыми, потому что ведь народ являет собой такого рода целое, которое состоит из отдельных членов2, объединяемых одним названием, поскольку они имеют “единое бытие”, по словам Плутарха, или единый дух, по словам юриста Павла (L. Rerum. D. usuc.; Ахиллес Тацин, “К Арату”). Этот дух, или бытие, в народе3 есть полное и совершенное общение гражданской жизни; первое произведение такого общения: есть верховная власть - узы, с помощью которых государство связано; жизненный дух, который поддерживают многие тысячи, как говорит Сенека (“О милосердии”, кн. I, гл. 4). Ясно, что народы образуют искусственные тела наподобие естественного тела. Естественное тело не перестает быть тем же, несмотря на постепенную замену частиц4 при сохранении формы, как рассуждает вслед за философами Альфен (L. Proponeba’ur. de ludlclls).

2. И оттого можно без труда объяснить слова Сенеки о том, что никто из нас не остается тем же в старости, каким был в юности, поскольку речь идет только о материи (“Письма”, LVIII). Как говорит Гераклит5, которого цитирует Платон в диалоге “Кратил”, а также Сенека в указанном месте, мы не можем дважды погрузиться в одну и ту же реку. Это высказывание Сенека поправляет следующим образом: “Остается то же название реки, вода же сменилась”. Подобно этому и Аристотель (“Политика”, кн. III, гл. 2), уподобляя реку народу, сказал, что реки сохраняют то же название, хотя постоянно прибывает новая вода, а прежняя уходит. Однако же остается не одно пустое имя, но и “бытие”, определяемое Кононом, как. “неотъемлемое телесное состояние”. Филоном - “духовные узы”, называемое латинянами духом.

В этом смысле народ, по словам Альфена, а также Плутарха в сочинении “Об отсрочке божественного возмездия”, считается одним и тем же, что и был сто лет назад, хотя никого из прежних людей нет теперь в живых. Народ сохраняется, как говорит Плутарх, “пока общность, образующая народ и связующая его взаимными узами, сохраняет его единство”. А отсюда пошел обычный способ выражаться о народе, которому, обращаясь к нему в настоящем, мы приписываем события, происшедшие несколько веков тому назад, что можно видеть как у историков, так и в священных книгах6, например, в евангелиях от Марка (X. 3), от Иоанна (VI, 32; VII, 19, 22) и в Деяниях святых апостолов (VII, 38).

Так, у Тацита (“История”, кн. III) Антоний Прим, сражаясь за Веспасиана, напоминает солдатам третьего легиона о прежних войнах - “как при Марке Антонии отражали парфян, при Корбулоне - армян”.

3. Из ненависти, стало быть, а не в согласии с истиной у того же Тацита Пизон уверяет, что афиняне его времени уже перестали быть афинянами7 и что, будучи истреблены многими поражениями, они стали подонками других народов. Ибо прилив населения извне, вероятно, несколько убавил их достоинство, но не создал нового народа. Пизон сам не упускал этого из вида, когда тем же современным ему афинянам ставил в упрек их прежние неудачи в борьбе против македонян и насилия над своими согражданами. Но если смена отдельных частиц и не имеет следствием прекращения существования народа, даже в течение тысячелетия и более, то все же может случиться, что нельзя будет отрицать и исчезновения народа. Это бывает двояким образом: путем уничтожения телесного состава или же уничтожения формы, то есть духа, о котором я говорил.

Что имеет место с уничтожением необходимых составных частей

IV. Телесный состав исчезает или в силу единовременного уничтожения частиц, без которых тело не может существовать, или же вследствие уничтожения общей связи в теле8.