О праве войны и мира

XIX. 1. А в наши времена не только среди христиан, но также у большинства магометан как право пленения вне войны, так и право постлиминия исчезли ввиду отсутствия необходимости в них вследствие восстановления чувства кровного родства, которое между людьми заложено природой (Боден, “О государстве”, кн. I, гл. 7).

2. Тем -не менее древнее правило народов может сохранять силу при общении с народом столь варварским, что он без объявления или особого основания считает себя вправе обращаться враждебно со всеми иностранцами и их имуществами.

Пока я это писал, было вынесено следующее решение в высшем парижском суде под председательством Николая Верденского: имущества французских граждан, захваченные алжирцами, народом, привыкшим к морским грабежам среди прочих, утратили своих прежних собственников; поэтому, будучи захвачены другими, такие имущества становятся собственностью последних. В том же решении постановлено и то, о чем мы только что сказали, а именно - что корабли не относятся к вещам, которые возвращаются в силу постлиминия.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IX

1 Откуда происходит название богини Постворты.

2 Сервий, “На “Энеиду” (XII), и Донат, комментарий на следующие слова из комедии “Евнух”: limis oculls. Фест выражается следующим образом: “Limus, obhquus, то есть transversus, откуда и Umina” Исидор (кн XV, гл 14): “Старинным словом - limrtes назывались “поперечники”, ибо все пересечения древние называли lima, откуда и lim na ostiarum [границы устий], через которые выходят вон и проходят внутрь; а также limites, через которые выходят вон с поля”.

3 Compares и compago - в древности compagen, как свидетельствует форма родительного падежа, а также производный от етого глагол подобно тому как sanguis была ранее sanguen.

4 Также colliminlum [смежные границы] у Солина есть то, что в просторечии называется collimltium [межа].

5 Отсюда путем распространения о “постлиминии в церковном мире” говорится у Тертуллиана в слове “О целомудрии”.

6 Так полагал султан Марокко и Феца, как видно у историка Де Ту (кн СХХХ, под годом 1603).

7 Валерий Максим (кн. V, гл. XI, 6); Диодор Сицилийский (“Извлечения о посольствах”, 3).

Так и родосцы великодушно возвратили афинянам тех афинских граждан, которых выкупили во время войны с Филиппом (Полибий, “Извлечения о посольствах”, 3).

8 Смотри пример у Паруты (“О войне с Кипром”, кн. I).

9 Смотри у Иосифа Флавия (“Иудейские древности”, кн. XIII. гл. 2) Полибий приводит соглашения, предусматривающие возвращение пленных, в мирных договорах с Филиппом, с этолиянами. хотя с изъятиями, и с Антиохом (“Извлечения о посольствах”, 9, 28, 35). Те же примеры и, кроме того, мирный договор с Набидом приводит Тит Ливий.

Нечто сходное сообщает Зосима Например, вот начало мирного договора, заключенного Пробом с вандалами и бургундами:

“Вся добыча и все захваченные пленные подлежат возвращению…” (кн I) Сходный мирный договор, как передает Зосима был заключен Юлианом с германцами, также с квадами, племенем, обитавшим в Германии (кн III)

Аммиан Марцеллин (кн XVII) о царе аллеманов Суомарни пишет: “Он молил о мире, склонив колена; и вместе с забвением прошлого добился мира с условием возвращения наших пленников”. Несколько далее о сарматах “Им было приказано безбоязненно занять свои станы и выдать наших пленных”. У него же сказано о другой части сарматов.

У Зонары много примеров в таком роде; среди прочего в истории Михаила, сына Феофила говоря о царе болгар, он сообщает следующее “Он обещал даровать пленным свободу” Никита Хониат (кн. II) говорит, что всем пленным была дана свобода, за исключением коринфских и фиванских мужчин и женщин

Иногда договаривались о выдаче пленных, находившихся во власти государства, как у Фукидида (кн. V).

10 Смотри у Приска в “Извлечении о посольствах” (28) и у Бизаррия о войне генуэзцев против венецианцев (кн. II).

11 Тотила диакону Пелагею, отправленному к нему римлянами, приказал, чтобы он не распространялся о выдаче сицилианских рабов, заявив, что будет несправедливо, если римляне выдадут своих соратников прежним господам. Место это имеется у Прокопия в “Готском походе” (кн. III).

12 Юлиан в речи “Против ложных киников” говорит: “Таким путем стали бы рабами даже те военнопленные, которых мы освобождаем Но им, когда они возвращаются к нам, законы предоставляют свободу”.

13 Как те. кого освободили гунны из славянского плена (Прокопий, “Готский поход”, кн. III).

14 Как в той же книге Прокопия юноша Хильдубий говорил. “что когда он вернется на родину, то будет свободен согласно закону”. И у турок в старину не существовало права постлиминия для пленных, как замечает Леунклавий.

15 “Спорные вопросы” (кн. V, 34).

16 Иначе - среди христиан. Папа Лев в послании к Никите,. епископу аквилейскому, писал: “Подобно тому как в отношении усадеб и полей, а также домов и иных владений, захваченных врагом. соблюдается постлиминий по их освобождении, так точно и прежние браки, если были заменены новыми союзами, восстанавливаются”. Смотри у Гинкмара в небольших работах “О разводе Лотаря и Тетберги” (по вопросу XIII) и ответ папы Стефана (гл. 19, т. II “Соборов Франции”).

17 To же самое предусмотрено в эдикте Карла Лысого, данном в Пистойе (гл. XXXIV).

18 Смотри “Закон вестготов” (кн. V, разд. IV, гл. 15).

19 В эдикте Теодориха постановлено так: “Рабы или колоны, взятые в плен неприятелем и возвратившиеся домой, поступают обратно к своему господину, если до того они не проданы неприятелю и не поступили в продажу со стороны другого”. Смотри также у Кассиодора (кн. III, гл. 43).

А по “Закону вестготов” раб, взятый обратно на войне, возвращается господину; тот, кто его примет, получает третью часть справедливой цены его. Если же он взят обратно после продажи неприятелем, то возвращается господину с уплатой цены и расходов (кн. V. разд. IV, 21).

20 Как, например, отпущенные Митридатом были обращены в рабство (Аппиан, “Война с Митридатом”).

21 Которые были на стороне лакедемонян. Сравни с тем, что сказано выше, глава VI, VII, настоящей книги.

22 То же постановлено законом Гонория, который, несмотря на то, что Испания была оставлена вандалам, тем не менее, пока вандалы владели ею, не хотел, чтобы господам вредила тридцатилетняя давность; о чем упоминает Прокопий в “Войне с вандалами”-(кн. I). Император Валентиниан в новелле De episcopali iudicio указывает: “Мы устанавливаем трехлетний срок ограничения для того” что соблюдалось непрерывно в течение многих столетий. Исключение составляют дела африканцев, которые докажут, что находились под владычеством вандалов; так что по их делам исключается все время, проведенное ими заведомо под неприятельским господством”.

В постановлениях Испанского собора (causa XIV, quaest. IV) сказано: “Как бы по государственному закону тем. кого постигло рабство у варваров вследствие плена, по возвращении в силу постлиминия восстанавливается их владение”. Это постановление согласуется С. Ex transmissa. De praescrlptionlbus. Смотри также Куяция, толкование на раздел С. de praescriptione XXX annorum.

23 “Генуэзские решения” (101).

24 Смотри собственное послание Филиппа среди произведений Демосфена.

25 То же у венецианцев, как явствует из писем Канэ Дю Фрэн (т. I).

Глава Х

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНО ДЕЙСТВИЙ В ВОЙНЕ НЕСПРАВЕДЛИВОЙ

I. В каком смысле говорится, что честь воспрещает то, что разрешает закон?

II. Применение изложенного к тому, что, как мы сказали, разрешено правом народов.

III. Вследствие внутренней неправды [iniustitia] незаконно то, что творится в силу несправедливой войны.

IV. Кто по причине этого и в какой мере обязывается к возмещению?

V. Подлежат ли вещи, взятые в несправедливой войне. возврату со стороны захватившего?