О праве войны и мира

19 Ириней на основании древнего установления священства научал и наставлял: “Чего не порицает священное писание, того мы не должны обвинять” (место заимствовано из кн. VI, гл. 50).

20 В надлежащем случае, как говорит Донат (“На “Братьев”. TV З): “И говорить неправду вовремя правильно, полагают некоторые писавшие об обязанностях”. Цицерон (“В защиту Кв. Лигария”) называет такую ложь “честной и милосердной”.

21 “Только намерение сообщает языку преступный характер”: “Никого не следует осуждать за обман, кто говорит неправду, считая ее за истину, потому что он отнюдь не обманывает, но сам обманывается”. Эти слова принадлежат Августину (“На слова апостола”, XXVIII; “Руководство”. XXII; приведены у Грациана. causa XXII, quaest.II).

22.Как убедительно говорил Авраам со своими слугами, как полагает и доказывает Амвросий, которому следует Грациан (post. с. sl quaelibet, dicta causa XXII, quaest. II).

23.Тот же Тацит в “Истории” (кн. III) говорит: “Он пользовался двусмысленными выражениями, чтобы затем толковать свои слова сообразно своим интересам”. И еще: “Он строил фразы так, чтобы в зависимости от обстоятельств было возможно избегать неблагоприятных и пользоваться благоприятными последствиями”.

24 У нас есть еще и такое изречений: “Дозволено говорить двусмысленно ради благой цели”. Это правило приводит ученейший Манассия Бен-Израиль в своем “Миротворце” (вопр. XXXVII). Златоуст (“О священстве”, кн. I) пишет: “Обманщиком по правде называется тот, кто прибегает к таким двусмысленным выражениям, чтобы повредить кому-нибудь, а не тот, кто пользуется двусмысленностью для благой цели”.

25 У Филона (“О житии Моисея”) сказано: “Я говорю, что в вещах, относящихся к религии, даже те, кто имеют привычку в прочих делах лгать, не могут избегнуть говорить истину. Ибо ведь истина есть спутница бога”. Августин (поел. VIII) пишет: “Один вопрос - в том, следует ли доброму мужу иногда прибегать ко лжи; а другой - в том, следовало ли автору священного писания говорить неправду”. Смотри ниже, XV.

26 Эсхил в “Прометее” говорит:

Скажу подробно, что желаешь выслушать,

Прямою речью, не хитросплетенною,

Как принято друзьям по правде говорить.

27 Оттого у евреев говорится “скрывает сердце” о том, кто отнимает у кого-либо возможность познания известных вещей (кн. Вытия. XXXI, 20, 26, 27, с коммент. Онкелоса и версией Семидесяти; раввин Давид, “Книга о корнях”; раввин Саломон, коммент. на Абен-Эзра).

28 Также Лактации (“Наставления”, кн. VI, гл. 18); “Да не будет лгать никогда, дабы обмануть других или им повредить”.

29 “Он утверждает невероятные вещи, чтобы достигнуть вероятного” (Сенека, там же).

30 Добавь Кирилла, слово “Против Юлиана” (кн. IX, в конце). Немного иначе полагает Тертуллиан в слове “Против Маркиона” (кн. кн. I и III).

31 В “Письмах” Плиния (кн. III. гл. 16).

32 “И Агесилай, прибыв в Бэотию и узнав, что Писандр побежден в морском сражении Фарнабазом и Кононом, повелел воинам своим говорить обратное и, выступив с венком, принес торжественное жертвоприношение в честь победы” (Плутарх, жизнеописание Агесилая).

33 Во второй песне “Илиады” Агамемнон, вождь греков, говорит:

Раньше других испытаю речами данаев по праву,

Убеждая поспешно бежать с кораблями, обитыми медью.

34 Примеры врачей приводит Златоуст в цитированном уже произведении “О священстве” (кн. I).

35 “Когда, - по словам Кассиодора (“О дружбе”), - путем Разумной притворной строгости он обвинял своих братьев в преступном шпионаже”.

36 Августин (“На Псалмы”, V; приводится у Грациана, causa XXII, quaest. И, с. Ne quis): “Ибо существуют двоякого рода обманы, в которых нет большой вины, но только они не совсем свободны от прегрешения, а именно - когда мы или шутим, или обманываем ближнего в его интересах. Первый вид. однако же, то есть обман в виде шутки, не опасен, потому что не вводит в заблуждение ни-S кого: ведь тот, к Кому речь обращается, знает, что говорится это в шутку. Второй вид оттого мало опасен, что содержит в себе некоторое благоволение”.

Тертуллиан (“О девстве”) среди проступков повседневного, обихода, которым подвержены все мы, называет обман в силу необходимости.

37 На это схолиаст замечает: “Пристойно. Ибо прекрасно лгать ради справедливости”. Сходно с этим следующее место у Златоуста о Рахаве: “О прекрасная ложь, о похвальный обман - не измена религии, но охрана истины!”. Или по другим изданиям - “охрана истинного благочестия”. Августин, говоря о египетских повивальных бабках, восклицает. “О глубокое чувство человечности! О благочестивый обман ради спасения живых существ”. Тех же повивальных бабок хвалит и даже верит в вечные награды им Иероним в толкованиях “На Иезекииля” (XXVII) и “На Исайю” (LVI). То же находим у Амвросия (“К Сиагрию”, VI) и Августина (“Против лжи”, “К Козенцию”. XV), который, как обычно, допускает колебания.

Тостадо отрицает наличие в этом греха; Августин (“На Исход”. П), Фома Аквинский (II, II, вопр. 110, ст. 55, и отв. 4) и Каэтан (толк. на указ. соч. Фомы Аквинского) сомневаются. Смотри, если есть досуг, также у Эразма в “Похвале глупости” и у ученейшего Маса толкование “На Иисуса Навина” (гл. II, 5).

38 Он высказывается следующим образом: “Если подвергнуть рассмотрению деяния знаменитейших полководцев, то окажется, что большинство их побед является делом военной хитрости и что

больше заслуживают похвалы поступающие так, нежели те, кто одержали победы открытой силой”.

39 Другой сходный пример того же Елисея имеется в книге II Царств (VIII, 10) согласно поправке массоретов, то есть согласно еврейскому тексту, чему следует латинский перевод - Вульгата.

40 Возражения против последнего мнения этого отца по данному предмету написал аббат Руперт.

41 Это мнение отстаивает стоик Хризипп у Авла Геллия (кн. XI, гл. 12). И Сенека (“О благодеяниях”, кн. II, гл. 34) пишет: “Огромно число вещей безымянных, которые мы обозначаем не собственными именами, а чужими и переносными”.

42 Августин в слове “Об учителе” говорит: “Мы не нашли никакого знака, который, кроме обозначаемых им предметов, не пробуждал бы идею себя самого”.

43 Смотри выше, примечание к X.

44 Это различал также Агесилай и с ним Плутарх: “Нарушение договоров есть пренебрежение к богам. Кроме того, введение в заблуждение словами неприятеля не только справедливо, но заслуживает славы и обеспечивает удовольствие с выгодой”.

45 Филон в книге “О свободе каждого добродетельного” Пишет: 0ттого тех, которые двуязычны и лживы, существует обычай называть “несвободными” и “людьми рабской души”.

46 Ахиллес, о котором Гораций (“Оды”, IV, VI) говорит так:

Не был заперт во чреве коня,

Посвященном Минерве; коварно

Не напал на троян и обширный

Двор Приама.

Но открыто грозен врагам.

И так далее, на что схолиаст замечает: “Ахиллес никогда не сражался с помощью обмана, а всегда открыто, полагаясь на свою доблесть”. Эта всем известная уверенность в своей доблести совершенно согласуется с тем, что мы сказали в начале данного параграфа.

47 Тому же учит и Маймонид (“Халакот тубал”, гл. V, разд. 10).

48 В кн. II, гл. XXVI, V.

49 Таких не следует выдавать иначе, кроме как по мирному договору; как, например, по миру между Филиппом, этолиянами и Аатиохом (Полибий, “Извлечения о посольствах, IX, XXVIII, XXXV). Тому же учит нас Менандр Протектор.

Глава II

КАКИМ ОБРАЗОМ В СИЛУ ПРАВА НАРОДОВ ПРОИЗВОДЯТСЯ УДЕРЖАНИЯ ИЗ ИМУЩЕСТВ ПОДДАННЫХ ПО ДОЛГАМ ГОСУДАРЕЙ; ТАМ ЖЕ О РЕПРЕССАЛИЯХ

I. По природе никто, кроме правопреемников, не ответственен по чужим сделкам.

II. По праву же народов установлено, что по долгам государей ответственность падает на имущества и права подданных.

III. Примеры задержания людей.

IV. И имуществ.

V. Это имеет место после отказа в праве; а также, когда возможно предполагать такой отказ; тут же показано, что решение по делу не сообщает и не отнимает, собственно говоря, приобретенного права.