О праве войны и мира

21 Таково объявление императора Гонория никогда не вступать в переговоры о мире с Аларихом, по сообщению Зосимы. Смотри С. Inter caetera dicta, указанный quaest. и постановления Гилердского собора в томе третьем постановлений соборов Франции (канон 7). Также смотри у Гинкмара в упомянутом небольшом рас-суи;дении Ari interrogationem XVI, libro de divortio ad interrogationem VI et XIV.

22 Смотри Баба Кама (гл. IX, 10) и там же замечания ученейшего Константина.

23 Амвросий в послании к императору Валентиниану говорит: “Что такое клятва, как не признание божественной силы того, кого призывают в свидетели верности?”. Смотри замечательную формулу кагана аварского у Менандра в “.Извлечениях о посольствах”.

24 “Об особых законах”.

25 О Сократе Апполоний у Филострата (VI) говорит: “Он клялся этим не с тем, чтобы клясться богами, но с тем, чтобы не клясться ими”.

26 Сюда же следует добавить книгу II Царств (ГУ. 30) и Песнь песней (II. 7).

27 Также и Грациан, causa XXII, quaest. I.

28 Книга Премудрости (гл. XIV) в латинском переводе имеет следующее место: “Ведь не сила тех, кем клянутся, ко кара виновных всегда обличает лукавство преступников”.

29 “На слова апостола” (XXVIII); приводится Ь с. Ессе dico. causa XXII. quaest. V.

30 Прокопий в “Персидском походе” заявляет: “Клятва рассматривается людьми как наилучший залог взаимной верности и правдивости”.

31 Такая ложная клятва воспрещена в Исходе (XX), клятвопреступление - в книге Левит (XIX), как толкуют евреи в “Обязательных предписаниях” (CCXL).

32 Даже вынужденную силой клятву, как учит Августив в посланиях CCXXIV и CCXXV, необходимо соблюдать ради благоговения перед богом.

33 Смотри также Иеремия, XXIX, 7.

34 Григора: “Клятвопреступление навлекает обвинение в небрежности перед богом”.

35 Плутарх в жизнеописании Лисандра говорит: “Кто обманывает врага ложной клятвой, тот обнаруживает страх перед врагом и неуважение к богу”.

36 И даже тому, кто беззаконно захватит царство; как, например, имущество, принятое на сохранение я отданное Ороферву жителями Приены (Полибий, Диодор Сицилийский, “Пейрезианскне извлечения”.

37 С. Pervenit, что составляет III lureiurando. Сюда же относится L Lege (undo (in fine). D, de lege commlssoria.

38 Плавт в комедии “Канат” говорит; “Я прошу оказать снисхождение его клятве”.

39 Смотри подобное же в L. Si duas gentium D de excusat. tut: у Гайлия в “Заключениях” (II, 144, 8) и “Об арестах” (X, 9), а также у Азория в “Нравственных наставлениях” (V, 22, вопр. 6, ч. 1).

40 Августин в посланиях CCXL и CCXLI.

41 Светоний в жизнеописании Тиберия (XXXV). Такой порядок продолжительное время был принят в Испании, по словам Фернандо Васкеса (“О назначении наследства”, кн. II, 18).

42 Послание к римлянам (I, 9; IX, I): послание II к коринфянам (I, 23; ХI, 31); послание к филиппийцам (I, 8); послание I к фессалоникийцам (II. 9 послание Г к Тимофею (1. 7).

43 В указанном месте у Феста лучше писать “нет” так, как это часто встречается у Гомера; слово это, в самом деле, ближе к слову naucum.

44 “О десяти заповедях”.

45 “Об особых законах”.

46 Ибо и пифагореец Гермипп утверждал, что Пифагор заимствовал свою философию у евреев, по свидетельству Оригена (“Против Цельса”). То же сообщает из евреев Иосиф Флавий и пифагореец Ямвлих.

47 Филон пишет: “Напротив, ведь тот, от кого требуется клятва, уже подозревается в вероломстве”. У Софокла в “Эдипе в Колоне” Эдип говорит:

Я клятвой не свяжу тебя, как злостного обманщика.

На что Тесей отвечает:

Ты не услышишь ничего надежней слов моих.

М. Аврелий Антонин в описании доброго мужа говорит: “Он не нуждается в клятве”. Златоуст (“О статуях”, XV) пишет: “Если ты подозреваешь, что тот, с кем тебе предстоит вступить в сделку, отличается правдивостью, то не навязывай ему необходимости приносить клятву; если же тебе известна его лживость, не принуждай его к клятвопреступлению”.

48 Это хорошо отметил Златоуст в слове “О статуях” (XII): “Хотя тебе не случалось давать клятву, будучи увлеченным порывом или по принуждению, или не подумавши, тем не менее иногда природа самой сделки влечет к тому, что заведомо ты готов принести ложную клятву”. И еще: “Ведь опасно подтверждать клятвой даже свои собственные действия, ибо сама природа вещей в зависимости от обстоятельств побуждает нас к большой решительности”.

49 Это приводят Евстафий в комментарии на двадцать четвертую песнь “Одиссеи”, схолиаст - на комедию Аристофана “Облака”, Диодор Сицилийский - в книге VIII, Кранц - в работе “О делах саксонских” (XI. 27).

50 И Сократ об Евагоре, царе Саламина, пишет: “Словесные соглашения он соблюдал подобно клятвенным обещаниям”. Симмах (X, 19) говорит: “Ничто не возбуждает больших надежд, чем обещания добрых государей”. Никита Хониат об Алексее. брате Исаака (кн. III), пишет: “Клятвам царей должно оказываться доверие предпочтительно перед всем прочим”. Цицерон в речи “В защиту Корнелия Бальба” заявляет: “Говорят, что когда в Афинах кто-нибудь у них произносил священную и торжественную клятву или публично подтверждал ею свидетельство (по обычаю греков), то приближался для принесения клятвы к жертвеннику; и тогда все судьи единогласно освобождали его от принесения клятвы”.

Глава XIV

ОБ ОБЕЩАНИЯХ, ДОГОВОРАХ И КЛЯТВАХ ТЕХ, КТО ИМЕЕТ ВЕРХОВНУЮ ВЛАСТЬ

I. Опровержение мнения, согласно которому полное восстановление первоначального состояния в силу внутригосударственного права распространяется на акты царей как таковые; а также, что царь не связан клятвой.

II. На какого рода акты царей распространяется действие законов, что изъясняется с помощью различений.

III. Когда царь связан и когда не связан клятвой?

IV. В какой мере царь связан обещаниями, лишенными основания?

V. Обычное применение положения о том, что законы имеют силу применительно к договорам царей.

VI. Несет ли царь обязательства по отношению к подданным только в силу права естественного или также и по внутригосударственному праву; в каком смысле это правильно?

VII. Каким образом у подданных может быть отнято приобретенное право?

VIII. Здесь отвергается различие приобретения по естественному и по внутригосударственному праву.

IX. Могут ли договоры царей быть законами и когда?

X. Каким образом договорами царей связаны их универсальные наследники?

XI, Каким образом теми же договорами могут быть связаны их преемники на царстве?

XII. И в какой мере?

XIII. Какие пожалования царей могут быть взяты обратно, какие нет; что изъясняется с помощью различений.

XIV. Связаны ли договорами узурпаторов законные обладатели власти?

Опровержение мнения, согласно которому полное восстановление первоначального состояния в силу внутригосударственного права распространяется на, акты царей как таковые; а также, что царь не связан клятвой

I. 1. Обещания, договоры и клятвы царей и тех, кто наравне с ними облечен верховными правами в государстве, включают особого рода вопросы, как о том, что следует им в силу их собственных действий, так и о том, как полагается поступать их преемникам.

В первую очередь сюда относится вопрос, может ли сам царь освободить себя от обязательств по договорам, как и своих подданных, или объявить договор недействительным, или освободиться от клятвы. Воден (кн. I, гл. VIII) считает, что государь может расторгнуть обязательство по тем же причинам, как и подданный, то есть в случае обмана или злого умысла, ошибки или вследствие заключения сделки под угрозой, как в отношении к правам верховной власти, так и в отношении того, что касается его частных интересов. Волен добавляет, что король не связан даже клятвой, если заключенные договоры таковы, что закон дозволяет от них отступиться, хотя бы самые