Послания Ивана Грозного

них обрящеши падших и восставших (восстание не бедно!) и стражущим

руку помощи подавше, и от рва согрешения миловательне6 возведших, по

14

апостолу, «яко братию, а не яко врагов имуще», - еже ты отвергл еси! И

каково они от бесов пострадаша, таково и аз от вас пострадах.

Первое послание Курбскому. Л. 39 об. из Погодинского списка.

Что, собака, и пишешь и болезнуеш, совершив таковую злобу? И чему

подобен совет твой будет, паче кала смердяй? Или мниши праведно быти,

15

еже от единомысленников твоих злобесных учиненно, еже иноческое

одеяние свергши и на кристьян воевати? Или се есть нам на отвещание, яко

невольное пострижение? Ино несть сие, несть. Како убо Лествичник рече:

видех неволею ко иночеству пришед и паче вольных исправившихся? А

чесо убо сему слову не подрожасте, аще благочестиви есте? Много же и не

в Тимохину версту обрящеши, тако постриженных, и не поправше

иноческого образа, глаголю же и до царей. Аще ли же кои дерзнуша сие

сотворити, себе убо ничим же пользоваша, наипаче в горшая телесная и

душевная погибели приидоша, яко же князь великий Рюрик Ростиславич

Смоленский, пострижеся от зятя своего Романа Галицково. Смотри же

благочестия княгини его: восхотевшу ему взяти ея из невольнаго

пострижения, она же не восхоте мимотекущаго царьствия, но паче

нетленного, но пострижеся и в схиму; Рюрик же убо, разстригшеся, многи

крови хрестъянския пролия и святыя церкви и монастыри пограбя, и

игуменов и попов и черньцов помучи и до конца княжения не може

удрьжати, но имя его без вести бысть. Тако же и во Цареграде множайши

сего обрящеши: овем убо носы урезанны; инем же во мнишеская одеянным

бывшим и на царьство паки наскочившим, и зде (( Так К, ХСУ; П зле. ) убо

горчайша смерти прияша, тамо ( Так ХСУ; П тако; тамо же бесконечные

муки прияша нет)) же бесконечны муки прияша, пониже убо санолюбия

ради и гордости сие сотвориша. Сие же от владычествующих, кольми же

паче от работных! Божий суд ожидает иже ангельский образ поправшим!

Много же и не в давных летех постриженных и от синглита превелика,

паче же первых, иж сие не дерзнуша сотворити, аще и в прежнюю честь

паки приидошаь (Или мниши праведно быти, еже от единомысленников твоих

злобесных учиненно, еже иноческое одеяние свергши и на кристьян воевати? ... Много

же и не в Тимохпну версту обрящеши... и непоправше иноческого образа ... пакн

приидоша. - Грозный имеет в виду одного из «худых» «единомысленников» Курбского -

Тимофея-Тихона Пухова-Тетерина, бежавшего в Литву в конце 50-х - начале 60-х годов.

Бегству Тетерина предшествовала его ссылка в Сийский монастырь и насильственное

пострижение там. В архиве Грозного хранились дела: «Посылка на Двину в Сейской

монастырь Тимохи Тетерииа с Григорием Ловчиковьш: дело Ондрея Кашкарова да

Тиыохина человека Тетерина, Позднячка, что они Тимохиным побегом промышляли»

(Опись царского архива, Акты Археограф, экспед., т. I, стр. 354); в 1581 г. Грозный

писал папскому послу Поссевину, что «Тимоху были есмя и пожаловали, а велели есмя

его постричь по своему закону, и он, сметав платье чернецкое, да в Литву збежал»

(Памятники дипломатических сношений с державами иностранными, т. X, СПб., 1871,

стр. 226). - Князь Рюрик Ростиславич Смоленский, занимавший с 1194 г. (с

перерывами) киевский престол, был насильственно пострижен-в монахи в 1203 г.

князем Романом Мстиславичем Галицко-Волынским. В 1205 г. он, как сообщает

Никоновская летопись, «сложи с себе платье иноческое и растрижеся... такоже и жену

свою хотяше рострищи, она же не восхоте» (ПСРЛ, X,. 50). В 1215 г. он, согласно той

же летописи, «преставися...княжа в Чернигове» (там же, 69). - Кого имеет в виду царь,

говоря о «не в давных летех нестриженых от синглита [совета, собора] превелика», не

ясна (не идет ли речь о каких-то еретиках, постриженных по решениям соборов 50-х

годов, осудивших Башкина, Феодосия Косого и других лиц? - ср.: Опись царского

архива, Акты Археограф, экспед., т. I, № 289,. стр. 349 и 353).).

16

Ивану Грозному доносят о приходе Курбского с литовскими войсками к

Полоцку. Миниатюра из Синодального списка Никоновской летописи

17

Тако ли благочестие держите, еже сие злобесным своим обычяем

держите и нечестие сотворяете? Или мнишися, яко ты еси Авенир, сын

Ниров, храбрейший во Израили, еже такия писания злобесным обычаем,

гордостшо дмяся, писати? Но и тогда что бысть? А егда убо уби Иоав, сын

Саруи, тогда оскудели во ( Так ХСУ; ПК во нет. ). Израили. Не пресветлы ли

победы з Божиею помощию на противныя показаша? Все убо, гордостию.

дмяся, всуе хвалишися! Смотри ж сего, иже подобно тебе сотворшаго ( Так

К, ХСУ; П сотворгаго); аще ветхословие любиши, к сему тя и приложим:

что убо ему бранная храбрость, еже господина своего нечестна име, еже

убо поят подругу Саулю Ресфу, и рекше ему о сем сыну Саулю Мемфиоксу,

он же, разгневався, отступи от дому Сауля и тако погибе. Ему же и ты

уподобися злобесным своим обычяем, желая гордостно излишнее чести и

богатества. Яко же Авенир на подружив посягну господина своего, тако же

убо и ты, иже нам от Бога данные грады и села посягая, равно тому

нечестию, бесуяся, сотворяеши. Или убо предложиши ми плач Давыдов?

Ни убо, царь убо праведен не хотя убиения сицева сотворити; нечестивый

же во своей погибели погибе. Смотрите убо, яко бранная храбрость не

помогает, аще кто господина нечествует. Но еще предложу ти Ахитофела,

подобно тобе, лукавно совет совещевающе Авесолому на отца: и како

потряна послед сия! Единаго старца разумом совет его разсыпася, и весь

Израиль побежден бысть малейшими людьми. Он же удавлением конец

погибельный обрете. Яко же тогда, тако же и ныне: обаче благодать Божия

в немощи совержаетца, а ваше злобесное на церковь востание разсыплет

сам Христос. Смотри же и древняго отступника Иеровоама сына Навашща;

како отступи з десятью колены израилевыми, и сотвори царьство в

Самарии и отступи от Бога жива и поклонися тельцу, и како убо смятеся

царьство Самаринское неудержанием царей и вскоре погибе; Июдино же,

аще и мало есть, но страшно пребысть и до изволения Божия, яко же рече

пророк: «разсвирепе, яко же юница, Ефрем»; и паки инде речекно есть:

«сынове Ефремли, наляцающе и спеюще луки, возвратишася в день брани,

зане неа сохраниша повеления государя и в закони его не изволиша

ходити». «Человече, останися рати: аще убо со человеком борешися, то

одолеет тя, или ты одолеешь; аще с церковию борешися, то всяко тобя

одолеет церковь, жестоко бо ти есть против осну прати: на ня бо и

воступиша, но и нози окровавиша. Егда ся пенит море и бесится, но

Исусова корабля не может потопити, на камени бо стоит; имамы бо вместо

кормьчию Христа; вместо же гребца - апостоли, вместо же корабленик -

пророки, вместо правителей мученики и преподобныя; и сия убо вся

имущи, аще и весь мир возмутится, не убоимся погрязновения: меня убо

светлейша твориши, сам же свою погибель содеваеши» (Или мнишися, яко ты

еси Авенир, сын Пиров, храбрейший во Израили...погибель содеваеши. - «Сильными во

Израиле» Курбский именовал своих единомышленников, казненных Грозным. В

соответствии с этим библейским термином царь выдвигает для посрамления Курбского

примеры также из Библии: Авенир, сын Нира, Ахитофел, Иеровоам, сын Навата (этот

библейский Нават не имеет ничего общего с еретиком Наватом, о котором Иван писал

выше), - все это библейские лица. Далее царь приводит несколько цитат - из Библии и

18

Иоанна Златоуста (о бессилии врагов Божьих, - в переводе эти цитаты мы не