Карманный словарь атеиста

Суннизм

Суннизм — ортодоксальное («правоверное») направление в исламе. Его последователи признают не только Коран, но и «священное предание», состоящее из рассказов (хадисов) о деяниях Мухаммеда и его изречений. С. был официальной религией араб. халифата. Впоследствии распространился в Ср. Азии, Закавказье, Поволжье, Сибири, на Урале, в Малой Азии, Египте и Сев. Африке. Большинство мусульман в СССР — последователи суннитского направления.

Суфизм

Суфизм (от араб. суф — шерсть, грубая шерстяная одежда) — мистико-аскетическое направление в исламе. Первые суфийские общины возникли около 800 г. и объединяли низшие слои мусульм. духовенства, недовольного существовавшим социальным неравенством, корыстолюбием высшего духовенства, слившегося с феодальной аристократией. Проповедь праведной жизни, аскетизм, критика образа жизни привилегированных классов импонировали беднейшим слоям населения. Однако С. призывал не к активному протесту против эксплуататорского строя, а к смирению, богобоязненности, «бегству от мира», ограничивался осуждением богатства, роскоши, чревоугодия и праздной жизни. Бедность возводилась в культ как наилучшее средство, ведущее к «спасению души». С. сковывал волю народных масс, отвлекал их от классовой борьбы. Ортодоксальное духовенство, относившееся в целом враждебно к С., не преминуло воспользоваться теми сторонами его учения, к-рые укрепляли мусульм. веру.

Схоластика

Схоластика (от греч. schole — школа) — средневековая христ. философия, гл. целью к-рой было обоснование религ. догматов. Идейными источниками С. являлись сочинения «отцов церкви», Платона, неоплатоников, а также Аристотеля. Принципиальное решение большинства теологических вопросов С. переняла от патристики, однако ее идеологи стремились выработать философскую систему. С. делится на три периода: ранний (8 – 12 вв.), зрелый (13 в.) и период упадка (14 – 15 вв.). С. играла подчиненную роль по отношению к теологии, была ее «служанкой». Особое внимание С. уделяла вопросу о соотношении знания и веры. Схоласты провозгласили, что вера выше разума. В теологической форме С. пыталась решить нек-рые философские проблемы, напр., вопрос о соотношении общего и единичного. Различные трактовки христ. догмата троичности вызвали спор о природе универсалий (общих понятий), длившийся несколько веков и разделивший его участников на реалистов и номиналистов. Родоначальником средневекового реализма считается Эриугена, полагавший, что реальны лишь общие понятия, существующие до вещей; мир же единичных вещей нереален. Номиналисты (Росцелин, Абеляр, У. Оккам) утверждали, что общие понятия существуют после вещей, являясь их именами. Номинализм был более прогрессивным течением своего времени. Признавая первичность вещей, он, по словам Маркса, был первым выражением материализма в период средневековья. Церковь придерживалась т. н. умеренного реализма, разработанного крупнейшим схоластом Фомой Аквинским (см. Томизм), к-рый включил в С. преобразованную в богословском духе философию Аристотеля. Он выдвинул и обосновал учение о гармонии между разумом и верой, к-рое принято на вооружение современной теологией. Против С. выступил в 13 в. Сигер Брабантский и возглавляемая им школа латинских аверроистов. Сигер обосновал идею двойственной истины, к-рая способствовала освобождению философии от теологии. В наши дни С. возрождается в различных направлениях католич. философии (в неотомизме, неоавгустинизме).

Т

Табу

Табу (полинез. — запрет) — запреты, налагаемые на определенные действия и предметы в первобытном об-ве. Буржуазные социологи и религиоведы всецело связывают Т. с религией и магией, тем самым приписывая им определяющую роль в духовном и нравственном развитии первобытных народов. В действительности Т. возникли как естественная форма социальной регуляции поведения людей прежде всего в сфере общественного производства (добывание и сохранение огня, коллективная охота и т. п.) и потребления. Позднее Т. распространились на область семейно-брачных отношений, охраны господствующих классов и сословий, получив религ. санкцию. Т. в христианстве трансформировались в представление о грехе.

Таинства

Таинства (лат. sacramentum — таинство) — культовые действия в христианстве, определяемые церковью как «богоучрежденные» свящ. действия, в к-рых «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать божья». Содержанию Т. придается догматический смысл. Православные и католики признают семь Т.: крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование). Протестанты отрицают Т., кроме крещения и причащения, рассматриваемые как простые церк. обряды, не имеющие мистич. смысла. Исторической наукой убедительно доказано, что Т. не являются чисто христ. культовыми действиями, как утверждает духовенство. Их истоки лежат в верованиях наших далеких предков, в первобытной магии, с помощью к-рой древн. люди пытались вступать в общение со «сверхъестественными силами». В значительной степени были использованы при разработке ритуала Т. мистерии (тайные обряды) античных религий, в частности митраизма. Предписывая верующим обязательное участие в совершении Т., духовенство рассматривает их в качестве важного средства укрепления религ. людей, мистич. настроений, связи человека с церковью.

Талмуд

Талмуд (от евр. — изучение) — многотомный сборник евр. догматических, правовых, религиозно-философских, моральных и бытовых предписаний, сложившихся на протяжении многих веков — с 4 в. до н. э. по 5 в. н. э. Структурными элементами Т. являются Мишна и Гемара. Мишна — обширный комментарий к Ветхому завету. Она разделена на 63 трактата, расположенных по 6 отделам. Гемара — это собрание толкований к трактатам Мишны. Ввиду того что комментирование Мишны происходило в Палестине и Вавилоне, различают два Т.: палестинский (Т. Иерушалми) и вавилонский (Т. Бавли). Первый был отредактирован в 3 в. н. э., второй — в 5 в. Первоначально содержание Т. передавалось от поколения к поколению изустно. Поэтому в отличие от Ветхого завета, к-рый назывался писаным законом, Т. назывался устным законом. Приспосабливая Библию к историческим обстоятельствам, талмудисты разработали множество правил, постановлений и запретов, рассчитанных на усиление национальной замкнутости и религ. обособленности евр. народных масс. Его догматика и в наст. вр. является основой иудаизма. Т. содержит антинаучные рассуждения о культе, о догматике, поучения о морали и разнообразные религ. предписания, а также элементарные сведения по первобытной медицине, математике и географии, притчи и пословицы, сказки и легенды, мифы и басни. Т. сохранил и некоторые сведения исторического характера: о возникновении религиозных партий и группировок в Иудее (книжники, эссены, саддукеи, фарисеи), о трансформации религиозных представлений древних евреев со времени «заключения» Ветхого завета. Через весь Т. проводятся реакц. идеи зависимости человека от бога, незыблемости рабовладельческих, эксплуататорских порядков в мире, а также проповедь терпения и смирения, с одной стороны, и презрения к социальным низам — с другой. Отвергая науку и философию, Т. насаждает средневековое теологическое миропонимание. В руках раввинов Т. является орудием затемнения сознания трудящихся.