Курс Йоги 230. Йога Влюбленности. Высшая йога

Итак, субстанция, из чего лепится любая форма – это то, что на европейском языке называется «Энергия» или в индийской метафизике – «Шакти». Мы помним, что принцип Энергии – это принцип вечного видоизменения. А когда же мы говорим про некую форму, мы подразумеваем постоянство. Поэтому, любой объект – это не только лишь Энергия, а еще и структуры, по которым выстроился этот объект.

Скажем, чашка чая. Каждый атом глины, из которой сделана чашка, можно интерпретировать, как Энергия. Но ведь они как-то построены, в какую-то конструкцию. И здесь мы подходим к концепции, которая называется «Сознание». Т.е. это некие силовые линии, вокруг которых начинает проявляться принцип вечного видоизменения – Энергия.

Безусловно, мы приходим к аксиоматическому выводу, что все, что мы видим вокруг – это комбинация Сознания и Энергии. И из этой комбинации Сознания и Энергии и возникают все объекты и явления, с которыми мы сталкиваемся.

Также мы вспоминаем, что под эту концепцию больше подпадает концепция праны, или первопричины Вселенной. Можно по-другому сказать, что все, что мы видим вокруг себя – это игра праны, первоначальное ее проявление.

Чтобы понять фактически любую форму, явление, которое есть, было или будет во Вселенной, следует познать, из чего она лепится. И если вы познаете природу праны со всеми ее законами, то, как следствие, вы из этого можете вывести все возможные формы, которые были, есть и будут во Вселенной, а, соответственно, все возможные взаимоотношения этих форм или то, что мы называем процессами.

Т.е. достаточно абстрактная философия на первый взгляд и, казалось бы, какое нам до этого есть дело в йоге Влюбленности. Друзья, а дело нам до этого самое прямое: когда есть эффект влюбленности, как подарок первой стадии йоги Влюбленности, безусловно, есть понятие формы. Юноша влюбляется не в какой-то абстрактный комок глины. Или, если человека рассматривать в виде белка, то юноша влюбляется не в комок протеинов, который называется девушкой, а в девушку с вполне конкретными качествами. Она может быть высокая или среднего роста. Она может быть брюнеткой, блондинкой, шатенкой.

Т.е. мы вплотную подходим к понятию формы. Опять же, если мы начинаем визуализировать будущий образ своей влюбленности. Юноша визуализирует гостью из будущего, минуя фактор времени (как это предписывается в быстрых методах), как если бы он видел наперед ту девушку, которая к нему придет. Безусловно, в своей визуализации он наделяет ее определенными вполне конкретными чертами, точнее теми, которые бы он хотел видеть.

И это тоже очень серьезный фактор. В конце концов, если рассмотреть возникновение влюбленности с позиции аксиоматики Микрокосмоса, юноша во внешней девушке распознает свою внутреннюю девушку, образ которой привлекательный для него. Он сравнивает образ девушки внешней, с тем образом, который есть у него внутри.

Понятно, что если мы говорим о влюбленности и о всем том, что приводит к потере влюбленности, то говорить о том, как возникает влюбленность мы не можем, это слишком высокий уровень. Влюбленность не генерируется, это подарок. Если же мы с вами говорим о факторах, из-за которых влюбленность теряется, то исключить из рассмотрения философский вопрос о форме мы тоже не можем, мы должны его самым серьезным образом проанализировать и понять взаимосвязь формы и объекта влюбленности.

Итак, получается, что если мы говорим о влюбленности, когда юноша влюблен в девушку, то присутствует форма. Если же мы говорим о факторе ожидания влюбленности, который подводит нас к понятию бхавы, то также до известной степени мы говорим о понятии формы. Хотя, может быть, в состоянии влюбленности это не такая ясная картина. Т.е. могут быть какие-то образы, общие черты без конкретики.

Наконец, если же мы с вами говорим о том, что влюбленность не генерируется, а приходит с высочайших сфер бытия, т.е., с уровня Абсолюта с уровня первопричины Вселенной, с уровня нашего высшего Я, Атмана, то этот уровень выше, чем любая форма.

Получается, что влюбленность приходит в наш мир и оживляет собой любую форму. Элемент формы, безусловно, очень важный, но по сравнению с фактором влюбленности, он второстепенный.

Надо уловить, а где же тот момент, где высшая влюбленность, которая высшее понятия формы, соединяется с тем, что называется формой. Или где та влюбленность, искорка которой если возникает, то юноша влюбляется в девушку, сочетается с конкретной формой девушки.

Напоминаю, что в состоянии высшей влюбленности для юноши нет разницы между Абсолютом, который светит через эту девушку, с самой девушкой. Это тождественно, одно и тоже. Т.е. любое проявление девушки, если юноша в состоянии влюбленности, воспринимается как тождественное проявление Абсолюта.

Этот тот момент, о котором мы говорили на прошлой лекции, как бесконечное вдруг становится конечным. Абсолют настолько невообразим, что слово «бесконечность» - это жалкая тень по сравнению с понятием Абсолюта. Но, тем ни менее, Абсолют вполне вмещается в форме маленькой девушки, в которую влюблен юноша. Как-то всё это связано 

В момент, когда происходит связка (бесконечное становится конечным) и возникает проявление первопричиной майи, которая с одной стороны, сотворила весь этот мир, а с другой стороны, позволила такому чуду случиться.

Теперь следующее по той же аналогии, когда Абсолют, который источник влюбленности и даже само понятие Абсолюта или нашего высшего Я (если рассматривать с позиции Микрокосмоса) оно как-то соединилось с вполне конкретной формой девушки, точнее, Абсолют стал тождественным высшему Я девушки. А для юноши это высшее Я девушки стало тождественным с Абсолютом.

К примеру, юноша видит фигурку девушки, и для него это не просто фигурка обычной девушки, хоть и красивой, а проявление Высшего в форме.

Форма и отсутствие формы

Здесь мы подходим к такой основополагающей концепции индийской метафизики: Абсолют в форме или Абсолют без формы. Иногда при этом произносят следующие слова: сагуна и ниргуна. Сагуна – это в форме, ниргуна – без формы. Сагуна – Брахман, ниргуна – Брахман. Или тот, кто стал первопричиной всей Вселенной.

Напоминаю вам наших друзей индусов, они очень любят религию. Поэтому, они все очень плотненько увязывают со своими религиозными доктринами, религия для них – это самая любимая тема для разговоров, для размышлений. Поэтому, в первую очередь, у них это все выражается в неких спорах. А вот если есть Бог, то у него есть форма или он бесформенный?

Вероятно, вы тоже сталкивались, у нас в России также есть последователи тех или иных культов индийского характера, где высшего Абсолюта представляют во вполне конкретной форме (Кришна, Шива, Дурга, Кали и т.д.). Это отголоски таких религиозных воззрений в странах запада.

Так вот, они относятся и вся философия вращается вокруг того, что у высшего проявления Бога или первопричины Вселенной есть форма. В то же время, на Запад проникают другие философские доктрины подобные адвайта веданты или другие учения буддизма, где наоборот говорят: «О какой форме вы говорите? Нет никакой формы у Абсолюта. Абсолют бесформенный». И тоже очень жесткие доктрины вокруг этого выстраиваются.

Напомню вам, что йога дистанцируется от религии. Поэтому, мы не будем анализировать, что каждая из сторон имеет ввиду. Для чего я привел этот пример? Для того, что если вы будете читать какие-то книжки по йоге индусского толка, где на каждом шагу будут встречаться религиозные доктрины, и вы будете немножко ошарашены «при чем здесь йога и религия». Нужно понимать, что они пытались ответить на вопрос о роле формы и как эта форма связана с тем, как возникла вся эта Вселенная.

Т.е. тоже очень серьезный философский вопрос. Нас он интересует в йоге Влюбленности во вполне конкретных упражнениях. Вот юноша, он увидел девушку и влюбился в нее. Как он должен к ней относится? Понятно, что пока юноша влюблен, то таких вопросов у него не возникает. Как относиться? Петь и радоваться от счастья, что такое чудо вообще во Вселенной есть.