Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Комментарий Вадима Запорожцева: Побудительными силами наших действий являются: 1) увиденное собственными глазами; 2) испытанное другими.

Эти побуждения и поднимают волны на озерной глади ума.

Отказ от них и есть та сила, которая помогает успокоить волнения ума.

Я иду по улице, на меня нападает человек и отнимает у меня часы (рассказываю о случае, который действительно имел место). Во мне поднимается мощная волна ярости - и вот этого нельзя допускать!

Если человек не может обуздать себя, он ничто, а если может, то он обладает качеством вайрагьи.

Опыт любителей хорошей жизни заключается в том, что удовлетворение желаний и есть высшая цель всего. И в этом утверждении содержится большой соблазн.

Опровергнуть эти утверждения, не допускать волнения ума – вот в чем смысл отказа от желаний. Обуздать соблазн, проистекающий из моего собственного опыта и из того, что я знаю от других. Предотвратить возбуждение читты соблазном - это вайрагья. Я должен управлять желаниями, а не они мной. Эта душевная сила и носит название отрешения (вайрагья). Это единственный путь к свободе.

Акценты по-разному в этих двух книгах (Вьясы и Вивекананды) расставлены. Я буду давать комментарий на издание Академии наук.

Итак, мы рассмотрели первый способ уничтожения мыслеформ - посредством практики. Но вспоминаем, что есть еще и другой – это практика бесстрастия.

Еще раз, бесстрастие – это отсутствие страсти.

Ученик: Что подразумевается под страстью?

Вадим Запорожцев: Это неконтролируемое желание что-то получить, во что-то вовлечься, что-то испытать. Нас как бы несет.

Мы рассматриваем классическую йогу. Далее я скажу, как это надо понимать даже с точки зрения Тантры, потому что в Тантра-йоге акценты по-другому расставлены. Но разницы и противоречия между этими йогами, несмотря на это различие, нет.

Так вот, второй метод остановки мыслеобразования - это метод сознания, метод бесстрастия.

Ученик: Что под этим надо подразумевать?

Вадим Запорожцев: Если мы начнем наблюдать за своей жизнью со стороны, то мы увидим, что желания возникают в разуме. Это разум хочет, а не "Я", потому что есть определенные вритти, с которыми разум себя отождествляет.

Метод бесстрастия - сложный метод, но, тем не менее, не такой абстрактный, как может показаться на первый взгляд, потому что есть такие йоги как, например, карма-йога (йога действия), которые, как ничто, используют этот принцип.

Ученик: Как же он осуществляется?

Вадим Запорожцев: Мы просто наблюдаем за желаниями, проходящими по нашему разуму. Мы управляем ими, то есть не даем этим желаниям захватить нас, не даем нашему сознанию отождествиться с этими волнами, а постоянно их разделяем.

Проще достичь вайрагьи не тогда, когда мысль уже вошла в тебя, а когда ты пресек ее на подступах к разуму. Когда она тебя уже захватила, бороться с ней гораздо трудней.

16. Оно - высшее, [когда] благодаря постижению Пуруши исчезает влечение к гунам.

Комментарий Вьясы: Видящий несовершенство чувственных и освященных традицией объектов [становится] безразличным к ним.Благодаря практике видения Пуруши [йогин], разум которого расширен благодаря [совершенному] различению, [порождаемому] чистотой этого [видения], становится безразличным к гунам как в их проявленной, так и непроявленной сущности.Таковы два вида бесстрастия. Высшее из них - не что иное, как ясный свет знания. [Тот йогин], у которого с появлением этого [света] возникла способность различающего постижения, размышляет: «Все, что должно быть обретено, обретено; аффекты, которые должны быть избыты, избыты; разорвана неразъемная цепь непрерывности существования, при сохранении которой за рождением следует смерть, а за смертью - [новое] рождение».Именно бесстрастие есть высшая цель истинного знания, и абсолютная обособленность связана с ним нераздельным образом.Далее. Почему прекращение деятельности сознания, достигаемое посредством обоих методов, называется сознательным сосредоточением?

Комментарий Вивекананды: "Полное освобождение от привязанностей, связанное с отрешенностью даже от определенных свойств и происходит из Знания истинной природы Пуруши. Наивысшее проявление силы вайрагьи - это отрешенность даже от привязанности к определенным свойствам.Но, прежде всего, нам нужно разобраться в том, что есть Пуруша, Душа, и о каких свойствах идет речь. Философия йоги учит: вся природа состоит из трех сил, или свойств. Это тамас, раджас и саттва. В физическом мире они проявляются как темнота или бездеятельность, притяжение или отталкивание и равновесие. Вся природа, во всех ее проявлениях, состоит из различных сочетаний этих трех сил. Философы санкхьи делят природу на различные категории, но Душа человека вне категорий, ибо она вне природы. Она светоносна, чиста и совершенна. Сознание, которое мы наблюдаем в природе, есть не более чем отражение "Я" в природе. Сама по себе природа внечувственна. Следует помнить, что, говоря о природе, мы включаем сюда и ум-ум природен, природна и мысль. Природа есть все, начиная от мысли и кончая самыми примитивными проявлениями жизни. Природа обволакивает и Душу, а когда природа совлекает свою оболочку с Души, Душа предстает во всем своем величии. Освобождение от привязанностей более всего способствует выявлению Души. Следующий афоризм определяет суть самадхи - совершенного сосредоточения, которое есть цель йоги".

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение темы бесстрастия - метода сознания, когда мы фактически начинаем понимать, что "Я" отделено от субстанции разума и от тех вритти, которые на нем проходят.

Но я хочу здесь привязаться к нашей йоге, чтобы не было недопонимания. Быть в состоянии бесстрастия очень тяжело. Вся наша жизнь подразумевает желание вовлечься.

Ученик: Почему мы страстно во что-то вовлекаемся?

Вадим Запорожцев: Мы хотим удовольствий.

Ученик: А каким образом у нас возникают удовольствия?

Вадим Запорожцев: Удовольствие (ананда, блаженство) само по себе заключено в нашем сознании. Но наше сознание сковано тем, что мы отождествляем себя с чем-то внешним.

И дальше идет, как я его называю, "ключ и сейф": есть какой-то объект, который, как ключ в замочную скважину, подходит и раскрывает нам некое удовольствие. Но фактически ничто внешнее нам удовольствие не доставляет, а всего лишь открывает то, что у нас уже есть внутри.

Если это понимать, то можно практиковать метод бесстрастия. В противном случае это мазохизм.

В Тантрах есть хорошее выражение: "Вы стремитесь к сахару или вы стремитесь к вкусу сахара?".

То есть мы по своей глупости страстно стремимся к сахару, но на самом деле нам важен не белый кусок материи, а вкус сахара. Мы стремимся к этому наслаждению, а оно, по большому счету, находится в нашем сознании. И если мы его высвобождаем, мы испытываем удовольствие от вкуса сахара, но к сахару это по большому счету никакого отношения не имеет. Человек желает сахара от неведения! Он отождествляет состояние блаженства с объектом.

Состояние бесстрастия - это когда ты понимаешь, что вкус сахара находится в твоем сознании, а все мысли, предметы, действия - это суть ключи, которые помогают твоему сознанию высвободить это. Но есть другой способ, прямой – получение того же самого без внешнего объекта.

Итак, один метод - это метод действия, другой метод – бесстрастия.

Мы начинаем разотождествлять себя с внешними объектами, мы бесстрастно наблюдаем, что бы ни происходило, относясь одинаково спокойно ко всем вещам: как к тем, которые приносят нам наслаждение, так и к тем, которые приносят нам страдание. Мы не вовлечены, мы перестаем испытывать различение.

Есть способы, как это сделать. Один из них - это карма-йога: когда мы работаем без ожидания вознаграждения. Мы просто выполняем процесс, не заботясь о результате, и это происходит автоматически.