Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии

Дальше идем.

17. [Оно] - сознательное, поскольку сопровождается формами избирательности, рефлексии, блаженства и самости.

Комментарий Вьясы: Избирательность есть «грубый» опыт относительно объекта сознания, рефлексия - «тонкий». Блаженство есть [внутренний] подъем. Самость есть сознание единства с [собственным] «я».Здесь первая [ступень] сосредоточения, сопровождаемая [всеми] четырьмя [формами, называется] «с избирательностью». Вторая, лишенная избирательности, - «с рефлексией». Третья, лишенная рефлексии, - «с блаженством». Четвертая, лишенная и его, - «только-самость». Все эти [ступени] сосредоточения [называются] «наделенные опорами».Далее, о бессознательном сосредоточении. Каков метод [его достижения] и какова его собственная природа?

Комментарий Вивекананды: Сосредоточение, называемое истинным знанием, есть то, что сопровождается рассуждением, различением, блаженством, неопределенностью личного начала. Существуют две разновидности самадхи: сампраджнята и асампраджнята. В сампраджнята самадхи проявляются все силы, управляющие природой. Есть четыре вида такого сосредоточения. Первый именуется савитарка: тут ум снова и снова сосредоточивается на объекте, отделяя его от всех остальных. В соответствии с категоризацией санкхьи существует два рода объектов для сосредоточения: (1) двадцать четыре вида природы, лишенной чувствования; (2) один пуруша, обладающий чувствованием. Этот раздел йоги целиком основан на философии санкхьи, о которой я вам уже рассказывал. Вы помните, что личное начало, воля и ум обладают единой основой - это читта, или их общий субстрат. Читта вбирает в себя силы природы и возвращает их в виде мыслей. Должно быть также нечто, где энергия и материя становятся одним. Это нечто имеет название - авьякта, природа в непроявившемся состоянии, какой она бывает до сотворения и чем она опять становится по окончании цикла, с тем чтобы опять затем проявиться. Кроме этого, пуруша - духовное начало интеллекта. Знание есть сила, и, познавая мы обретаем власть над познанным, поэтому ум, сосредоточиваясь на различных элементах, приобретает власть над ними. Савитарка и есть тот вид медитации, в котором объектами являются внешние элементы мироздания в их грубой форме.

Витарка означает вопрос; савитарка - сопровождаемое вопросом, то есть в данном случае мы как бы вопрошаем элементы, чтобы вместе со знанием о себе они дали человеку, медитирующему о них, и власть над собой. Однако обладание властью не приводит к освобождению: власть - это все то же стремление к удовлетворению желаний, а в этой жизни нет удовлетворения, и бесполезно искать его. Старый, старый урок, который так плохо дается человеку; усвоив этот урок, человек выходит из пределов этой вселенной, и он свободен. Обладание же свойствами, которые обычно называют оккультными, еще сильнее привязывает к миру и в конечном счете лишь усиливает страдания человека. Хотя как ученый Патанджали указывает на эти возможности, он не упускает случая предостеречь людей от них. Есть и другой вариант той же самой медитации, когда человек старается выделить элементы из времени и пространства и думать о них, как они есть. Этот вариант называете? нирвитарка, без вопроса.

При медитации более высокого уровня, объектом которой являются танматры, тонкие элементы, рассматриваемые во времени и в пространстве, возможна медитация савичара - с различением, и нирвичара - без различения, когда пять элементов берутся как они есть вне времени и вне пространства. На следующем уровне объектом медитации являются уже не элементы, грубые или тонкие, а внутренний орган, орган мышления. Если он рассматривается вне качеств активности или пассивности, тогда медитация носит название сананда, самадхи блаженства. Когда объектом медитации становится сам ум, когда медитация набирает зрелость и глубину, когда перестают замечаться грубые и тонкие элементы и остается только саггвическое состояние "это", выделенное из всего остального, тогда это сасмита самадхи. Человек, достигший его, "освобождается от тела"; по ведическому определению, он может считать себя освобожденным от грубой плотской оболочки, хотя тонкая оболочка все равно, конечно, остается. Заветной цели этот человек не достигает, но, сливаясь с природой, он получает название пракритилая; не удовлетворяясь этой ступенью и идя далее, он стремится к цели - к свободе.

18. Другое [сосредоточение, при котором] остаются [только] формирующие факторы, предваряется практикой, обусловливающей прекращение [деятельности сознания].

Комментарий Вьясы: Бессознательное сосредоточение - это остановка сознания, при которой прекращается вся его деятельность и остаются лишь санскары, [то есть бессознательные формирующие факторы]. Метод его достижения - высшее бесстрастие, ибо практика [работы] с объектом [как опорой сознания] не может служить средством его реализации. Опорой [бессознательного сосредоточения] становится причина остановки [деятельности сознания], не имеющая предметной реальности. При таком [сосредоточении] объект отсутствует. [Состояние] сознания, которому предшествует такая практика, лишается опоры, как если бы оно было наделено несуществованием. Так [возникает] это «лишенное семени» ¹ сосредоточение, [называемое] бессознательным. Оно, как известно, [бывает] двух видов: обусловленное методом и обусловленное существованием. Из них [сосредоточение], обусловленное методом, свойственно [только] йогинам.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, здесь есть два таких момента.

Мы вспоминаем, что йога Патанджали - это работа в первую очередь с сознанием, и те или иные виды сосредоточения – действие сознания. И здесь мы должны различить два принципиальных способа или метода.

Первый - это, когда мы концентрируемся на тех или иных объектах, явлениях; то есть вовне есть нечто, на чем мы концентрируем свое сознание.

Ученик: Каким образом?

Вадим Запорожцев: Мы начинаем думать только лишь об этом объекте.

Сознание не привыкло сосредотачиваться на чем-то одном, но я усилием воли снова и снова возвращаю его к объекту сосредоточения.

Вот у нас поверхность разума, на которой волны мыслей, и рано или поздно возникает всего одна мысль об этом объекте и больше ни о чем. Эта медитация, работа с сознанием, опирается на некий объект. По своей деятельности она еще оставляет в моем разуме впечатления от внешнего мира. То есть оставляет следы кармы.

Второй способ - это если я сосредоточился на той вещи, которая есть мой Пуруша, мое "Я". Иначе говоря, сознание сосредоточилось само на себе. При этом нет никакого внешнего объекта, потому что наше "Я" лишено материальности, оно вне этого мира. При этом возникает некое состояние, которое не оставляет отпечатков кармы.

Здесь оно почему-то названо бессознательным, скорей, наоборот, оно сверхсознательное…

Во время сосредоточения на объекте медитации наблюдается ряд побочных эффектов, в простонародье называемые сверхспособностями. То есть я начинаю знать все об этом объекте. Но эти способности все равно находятся в круговороте кармы. Вот почему в йоге делается акцент на том, чтобы мы особо не зацикливались на сверхспособностях. Мы должны ими пользоваться, но они не должны стать самоцелью, потому что сверхспрособности - это такая машина, которая будет плести тончайшую карму. Это все равно путы по сравнению с тем состоянием, когда мы концентрируемся на своем собственном "Я". Именно это состояние выводит нас из круговорота рождения и смерти, потому что в нашей цепочке причин и следствий появляются белые пятна, потому что ты опираешься на свое "Я", которое выше этого обусловленного мира.

Все-таки это очень важные афоризмы… Давай еще раз вкратце.

Итак, метод сознания – мы нанимаемся сосредоточением, медитацией. Размышление. Слово meditation – тоже, кстати, европейское слово.