Евхаристия
Евхаристия читать книгу онлайн
B основу настоящей книги легли лекции студентам Православного Богословского Института (Свято-Сергиевской Духовной Академии) в Париже и чтения на повторных курсах для священников там же. Предлагаемый труд представляет собою историческое, богословское и практическое толкование Божественной Литургии.
Керн Константин Эдуардович (1899-1960)
Родился 11 мая в г. Туле. Окончил юридический (1922) и богословский (1925) факультеты Белградского университета. В 1920-е годы принимал участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД). Принял монашество в 1927 г. Рукоположен в том же году в иереи. В 1925-1928 и 1931-1936 гг. читал лекции по литургике и апологетике в православной духовной семинарии в г. Битоле (Сербия). Начальник русской миссии в Иерусалиме (1928-1930). С 1936 г. по 1960 г. преподавал патрологию, греческий язык, пастырское богословие и литургику в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. Инициатор "Литургических съездов" - международных конференций по проблемам литургики при Богословском институте. С 1940 г. - настоятель православного храма в Кламаре близ Парижа. Доктор церковных наук (1945). Инспектор Свято-Сергиевского богословского института (1944-1947). Скончался в Париже 11 февраля.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Вот это стремление к своему обожению, т. е. причастию Божеского естества, это стремление напряженно участвовать в принесении вечной и непрестающей Жертвы Божественного Агнца, это стремление созерцать не только благолепное служение священнослужителей в рукотворенном и благолепном храме, но и ангельское служение окрест Престола Божия и должны охватывать мысль и сердце верующего, который идет к Литургии. Он должен сознательно принимать участие в этом страшном служении, участвовать, если и не всегда причастием от евхаристической Чаши, то умно, духовно, молитвенно участвовать в евхаристическом служении. Для этого восприятия Литургии надо, конечно, прежде всего, ее понимать и осознавать, надо в ней разумно участвовать. Этому уразумению Литургии и раскрытию ее истории, ее богословского и мистического смысла, объяснению некоторых практических подробностей и был посвящен предлагаемый курс. Если он хотя бы в некоторой мере достиг своего назначения, то цель, поставленная нами перед собой, осуществилась.
1. M. P. Gr. Т. 4, col. 136 A.
2. M. P. Gr. T. 150, col. 766 D — 767 A.
3. M. P. Gr. T. 155, col. 512 D.
4. M. P. Gr. T. 91, col. 665C-668B.
5. M. P. Gr. T. 150, col. 452 С-453А.
6. «Advers. haeres»., IV, 18, 5.
7. Lagrange. «L’Evangile de Jesus Christ». Paris, 1939, p. 210.
8. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.
9.
И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу
10.
и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
11. «In Joann.», Lib. III, cap. 6. — M. P. Gr. T. 73, col. 500 D - 501 A.
12.
и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.
13. Ibid., lib. IV, cap. 2, col. 561 BD.
14. M. P. L. T. 17, col. 754 D.
15.
Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.
16.
Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.
17.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
18. «In Joann.», lib. IV, cap. 2, col. 580-581.
19.
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов.
20. «In Joann.», homil. 47, 1.— M. P. Gr. T. 59, col. 264.
21.
но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
22.
Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь.
23. «In Joann.», homil. 46, 3, col. 260.
24.
предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас.
25. M. P. L. T. 17, col. 754.
26. St. Cyrilli, op. cit., col. 509 D — 512 A. Это филологическое толкование совершенно верно. אוח ןפ по-еврейски значит «что это?» См. «Manne», par Lesetre, In: Dict, de la Bible, t. IV, col. 656-657.
27. В. Несмелов».Наука о человеке». Том II, стр. 37.
28. «In Joann», homil. 46, 2, col 260.
29. Lagrange, op. cit., p. 224.
30.
И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним.
31. статья проф. Богдашевского в «Тр. Киев. Дух. Ак». 1906 г., X, стр. 1-28; ср. также объяснения Lagrange о времени совершения Пасхи Спасителем на сутки раньше: op. cit., pp. 494 sq.
32. Иосиф Флавий. «Иудейская война», VI, IX, 3.
33. И. Карабинов. «Евхаристическая молитва. (Анафора)». СПб, 1908. стр. 8.
34. Евреи были знакомы с употреблением вилок, но в этот день брали куски руками и омокали в подливку. Lagrange, op. cit., p. 500.
35. Goltz. «Tischgebete & Abendsmahlgebete». Leipzig, 1905. S. 7.
36. Карабинов, op. cit., 8.
37. Ibid, p. 10
38.
Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
39.
И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою.
40. Ibid, p. 13
41.
Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
42.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
43. Frere «The Anaphora», p. 6
44. F. Prat. «Les places d'honneur chez les juifs contemporains du Christ» in: «Recherches des sciences religieuses». Paris, t. 15 (1925), p. 515.
45. Lagrange «L,Evangile de Jesus Christ». Paris, 1939, pp. 506-507.
46. M. Meschler, S. J. «Das Leben des Неrrn Christi». Freiburg i/Br., 1894 II Band, S. 252
47. «La Vie de notre Seigneur Jesus Christ». T. III Paris, 1901, p. 188.
48. «La Vie humaine de N. S. Jesus Christ». T. II. Paris, 1924, p. 231.
49. «The Life and Times of Jesus the Messiah». T II. 1901, p. 493-495.
50. «Leben Jesu Christi». Ratisbonnae, 1860, t. VI. Ss. 65-66.
51. Карабинов «Евхаристическая молитва». СПб, 1908, стр 12.
52.
Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.
53.
Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
54. Op. cit., pp. 13-14.
55.
Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.
56. «The Shape of the Liturgy», pp. 12-15.
57. «Altchristlicher Kult und Antike» in: «Jahrbuch fer Liturgiewissenschaft». III Band. 1923,Ss. 1-17.
58. Eduard Schweizer. «Das Abendmahl eine Vergegenwärtigung des Тоdes Jesu oder ein eschatologisches Freudenmahl?» in: «Theologische Zeitschrift», Basel, Mars/April 1946, Ss. 81-101; Lietzmann. «Messe und Неrrenmahl», 1926; E. Lohmeyer. «Vom urchristlichen Abendmahl» in: «Theolog. Rundschau», 1937; J. Jeremias. «Die Abendsmahlworte Jesu», 1935: O. Cullmann. «Urchristentum und Gottesdienst», 1944; M. Barth. «Das Abendmahl — Passamahl. Bundesmahl und Messiasmahl», 1945.
