Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Устойчивый прогресс в исма'илитских исследованиях наблюдается в течение последних десятилетий благодаря усилиям еще одного по­коления специалистов, таких как Исмаил К. Пунавала, Хайнц Халм, Пол Е. Волкер и Азим А. Нанджи. С реконструкцией исма'илитских сочинений и их фрагментов по различным источникам, появлением новых данных, все очевидней становится прогресс в исследованиях |е исма'илизма, что дает надежду на прояснение еще значительного ко­личества темных пятен и неясных аспектов исма'илитской истории и мысли. Корпус исма'илитских работ, известных к настоящему момен­ту, и состояние дел в части изученности исма'илитской литературы хорошо описаны в монументальной библиографии И. К. Пунавалы 1977 года; в ней атрибутировано около 1300 названий, принадлежа­щих более чем 200 авторам 31.

На сегодняшний день самая крупная коллекция низаритских исма'и­литских рукописей, написанных на персидском языке, была обнаруже­на в Шугнане, Рушане и других районах Горного Бадахшана (Республи­ка Таджикистан) 32. Обширные коллекции арабских рукописей библио­тек бохра в Сурате и Бомбее (Мумбай), находящиеся под строгим контролем лидера общины да'уди таййиби, остаются, в основном, не­доступными современным ученым. Наиболее многочисленное собра­ние исма'илитских рукописей на Западе состоит из более чем 1200 наименований на арабском, персидском, а также гуджарати и других языках Индии и находится в Институте исследований исма'илизма в Лондоне 33. Созданный в 1977 году под патронажем Его Высочества принца Карима Ага-Хана IV, нынешнего имама исма'илитов низари­тов, этот институт выпускает в настоящее время серию «Наследие ис­ма'илизма», где публикуются научные монографии, посвященные про­блемам этой ветви ислама. В институте ведутся научные исследования по ряду программ, выходят в свет различные монографические изда­ния, проводится работа по сбору и сохранению рукописей.

Глава 2

Происхождение и ранняя история: ши'иты, исма'илиты и карматы

Пророк Мухаммад заложил основы новой религии, которая была определена как «печать» великих религий Откровения, следующих авраамической традиции. Таким образом, с самого начала ислам заяв­лял о завершении и вытеснении посланий иудаизма и христианства, чьим приверженцам, как «людям Писания» («ахл си-китаб»),был пре­доставлен особый статус среди мусульман. Однако возникшее во вре­мена Пророка единое мусульманское сообщество (умма)вскоре рас­палось на многочисленные соперничающие общины и группировки, поскольку мусульмане не смогли выработать единую точку зрения по ряду фундаментальных проблем. Канонический текст самого Корана, основной источник священного закона ислама (шари'а),к которому мусульмане должны обращаться за божественным руководством, не записывался в течение еще нескольких десятилетий после смерти Пророка в 11/632 году, в то время как концептуальные положения раз­личных мусульманских общин последовательно разрабатывались в течение нескольких веков.

РАСХОЖДЕНИЯ В РАННЕМ ИСЛАМЕ

Современные исследования подтвердили, что, по крайней мере, в те­чение первых трех веков своей истории ранние мусульмане жили в интеллектуально динамичном и постоянно меняющемся окружении. Время становления ислама отмечено появлением множества различ­ных точек зрения и идеологических школ, а также широким разнооб­разием взглядов на основные религиозно-политические проблемы, требовавшие разрешения на начальных этапах развития ислама. В это время мусульмане столкнулись с острой нехваткой религиозных знаний и множественными лакунами в понимании собственной рели­гии, особое внимание ими уделялось таким проблемам, как божествен­ные атрибуты, характер происхождения власти, вырабатывались де­финиции для различения истинно верующих и грешников. Неудиви­тельно, что различные религиозные общины и теоретические школы были вынуждены формировать собственные доктрины, постепенно обретая известность и отличительные черты. В этой постоянно меня­ющейся интеллектуальной обстановке, когда как отдельные верую­щие, так и теоретики ислама легко перемещались из одной общины в другую, мусульмане то и дело втягивались в оживленные дискуссии по широчайшему кругу теологических, юридических и политических роблем. Политические и теологические взгляды, отмеченные в раннем исламе широким разнообразием, далеко отстояли от того, что позднее было обозначено как суннизм, оказавший основополагающее влияние на последующее развитие событий, особенно — становление исторического халифата и его авторитарно-властных структур, что вело, по сути, к появлению в мусульманском сообществе различных религиозно-политических оппозиционных общин, в первую очередь хавариджи ши'а,стремившихся к утверждению нового общественного порядка.

Мусульмане сунниты или, вернее, группа религиозных ученых ('улама'),представлявшая эти взгляды, создали в средние века такую картину раннего ислама, которая сильно отличалась от того, что известно сегодня исследователям этого вопроса. Согласно этим средневековым взглядам, ислам с самого начала представлял собой монолитный феномен с превосходно артикулированной и четко разработанной догматической основой, из которой время от времени отпочковывались отдельные группы. Суннитский ислам был, таким образом, изображен его комментаторами как «истинная» интерпретация ислама, в то время как все несуннитские общины, особенно ши'итские, объявля­лись «отклоняющимися» от правильного пути и были обвинены в ере­си (илхад).Классификации, предложенные средневековыми суннита­ми и их ересиографами, были приняты ориенталистами XIX века, изу­чавшими ислам на основе суннитских источников, без должной критики. Востоковеды в свою очередь заявили о нормативности суннизма, кото­рый был теперь отделен ими от несуннитской интерпретации ислама с помощью терминов «ортодоксия» и «гетеродоксия», заимствованных из собственно христианского опыта европейских исследователей и не вполне отражавших реалии исламской действительности.

Тем временем ши'изм (см. следующий параграф) развил идеализи­рованную модель «истинного» ислама, основанную на особой интер­претации ряда коранических стихов и событий ранней ислам­ской исгории, а также особой концепции религиозной власти, принад­лежащей по праву семье Пророка. Внутри толка ши'атакже прояви­лись разногласия по поводу личности легитимных лидеров, или има­мов, общины. В результате ши'араспался на ряд основных общин, таких как исна'ашарийа,или двунадесятники, зайдийаи исма'илийа,а также несколько небольших подгрупп. Сюда входили и такие ши'ит­ские общины, как кайсанийа(см. ниже), которые не сохранились, хотя в период формирования ши'изма и лидировали по числу привержен­цев. Во всяком случае каждое ши'итское сообщество обладало хоро­шо разработанным идеализированным представлением о своем обра­зе, рационализируя свои требования и легитимизируя власть своей линии имамов. В такой среде, при подобном разнообразии и противоречивых интерпретациях мусульманского прошлого различными об­щинами, в изобилии представленными в традиции мусульманской ересиографии, консенсус в отношении определения «истинного» ислама не мог быть достигнут в принципе, поскольку отдельные религиозно-политические режимы были легитимизированы в ряде государств сво­ими 'улама',которым, в свою очередь, предоставлялся привилегиро­ванный социальный статус в государственной элите.

Таким образом «истинный» ислам представлял собой, в сущности, «официальный» ислам, который широко варьировался от региона к региону. Среди различных «официальных» вариаций ислама можно отметить как суннизм халифата Аббасидов и хариджизм Северной Африки, так и^ши'изм исма'илизм Фатимидского халифата и ши'изм толка зайдив Йемене и Северной Персии. Нет нужды добавлять, что множество существенных расхождений между суннитами, ши'итами и другими мусульманами имеет место и до сих пор, и эти проблемы, вероятно, вряд ли будут разрешены, в том числе и современными ис-сле дов ателями.