Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

К концу V/Х1 века широкая литературная кампания против исма'и­литов в основных мусульманских странах достигла значительных успехов. Восстание персидских исма'илитов под предводительством Хасана ас-Саббаха против сельджукских тюрок, при новых правите­лях Аббасидах, породило еще одну энергичную волну суннитской ре­акции против исма'илитов вообще и низаритов в частности. Новая ли­тературная кампания, поддержанная военной, была инициирована Ни­зам ал-Мулком (ум. 485/1092) — сельджукским везиром и фактическим правителем сельджукских владений на протяжении более чем двух десятилетий, при полной поддержке аббасидского халифа и сельджук-ского султана. Низам ал-Мулк посвятил большую главу своей «Книги правления» («Сийасат-наме») осуждению исма'илитов, которые, по его мнению, имели целью «упразднить ислам, ввести человечество в за­блуждение и бросить его навстречу гибели» 13.

Самый ранний полемический трактат, направленный против персидских (низаритских) исма'илитов и их доктрины та'лим,был написан ал-Газали (ум. 505/1111), известным суннитским теологом, юристом и мистиком. В 484/1091 году он был назначен Низам ал-Мулком в багдад­ское медресе Низамийа преподавателем, и аббасидский халиф ал-Мустансир (487—512/1094—1118) уполномочил ал-Газали написать трактат, компрометирующий батинитов (еще одно обозначение исма'илитов). Эта книга, «Фада'их ал-Батинййа», широко известная как «Ал-Мустазхирй», была закончена незадолго до отъезда ал-Газали из Багдада в 488/1095 го­ду. В этом получившим весьма широкое хождение труде он представил свое собственное описание «исма'илитской» доктрины, ведущей к выс­шей степени неверия (ал-балаг ал-акбар)и детально разработанную иерархическую систему посвящения 14. Вымыслы ал-Газали были подхвачены суннитскими авторами, хорошо знакомыми с более ранней версией «чер­ной легенды». Суннитские историки, включая в первую очередь суннит­ских летописцев и местных историографов Сирии, деятельно подклю­чились к возобновленной антиисма'илитской кампании.

В первые десятилетия VI/ХП века исма'илиты подверглись атаке с новых позиций. К радости своих врагов суннитов, раздробленное исма'илитское сообщество было теперь вовлечено во внутриобщинные распри. Известно, что Хасан ас-Саббах посылал тайных агентов в Еги­пет, чтобы подорвать там авторитет муста'литского да'ва,в то время как муста'литы инициировали свою собственную антинизаритскую по­лемику для дискредитации претензий Низара и его потомков на има­мат. В одной из таких полемических эпистол, созданной в 516/1122 го­ду во время правления фатимидского халифа ал-Амира, низариты Сирии были впервые названы оскорбительным именем хашишийабез каких-либо объяснений 15. Позднее в самой ранней сельджукской хро­нике, содержащей упоминания низаритов, «Нусрат ал-фатра», напи­санной в 579/1183 году 'Имад ад-Дином Мухаммадом ал-Катибом ал-Исфахани (ум. 597/1201), этот оскорбительный термин был вновь упо­треблен по отношению к сирийским исма'илитам 16. Другие историки, такие как Абу Шама (ум. 665/1267) 17и Ибн Муйассар (ум. 677/1278) 18, также сочли возможным употребить пейоративный термин «хашишийа»по отношению к сирийским низаритам, не обвиняя их, впрочем, в упо­треблении гашиша, изготовляемого из конопли. В некоторых зайдит-ских источниках, появившихся в Северной Персии в аламутский пери­од, персидские низариты также объявлялись хашиши 19 .Важно отме­тить, что во всех мусульманских источниках, где низариты названы хашиши,этот термин применен метафорически в уничижительном значении «чернь, низшие классы» и «неверующие социальные парии». Употребление данного определения по отношению к низаритам коре­нится в необоснованных фантазиях средневекового западного мира и его тенденциозном «имагинативном невежестве» по отношению к ис­ламу вообще и исма'илитам в частности.

«легенды об ассасинах» средневековых европейских исследователей

Новым общим грозным врагом Фатимидов и низаритов исма'илитов стали христиане крестоносцы. Во время правления ал-Муста'ли, когда Хасан ас-Саббах консолидировал свои позиции в Персии, крестонос­цы впервые появились на Святой Земле. Они легко победили в 492/1099 году, захватив свою основную цель Иерусалим. Основав в регио­не четыре самостоятельных государства, крестоносцы приняли уча­стие в многочисленных военных и дипломатических столкновениях с Фатимидами в Египте и низаритами в Сирии. К 518/1124 году, когда город Тир также оказался в руках крестоносцев, Фатимиды утратили все свои прежние владения в Ливане. В последние десятилетия прав­ления Фатимидов армии крестоносцев неоднократно завоевывали Еги­пет, вынуждая Фатимидов платить дань королю Иерусалимского ко­ролевства, созданного в результате захвата Иерусалима в 1099 году участниками I крестового похода.

Низариты и крестоносцы много раз сталкивались друг с другом в Сирии, что обусловило появление антинизаритских сочинений, а так­же послужило формированию в Европе извращенного образа низари­тов. Первое столкновение такого рода датируется началом У1/ХП века. Позднее низариты и крестоносцы спорадически вступали в схватки друг с другом за различные укрепления в Центральной Сирии. Сирий­ские низариты достигли пика своих возможностей под предводитель­ством Рашид ад-Дина Синана, их главного да`ис 558/1163 года на про­тяжении трех десятилетий. Именно во времена Синана, известного по источникам крестоносцев как Старец Горы, западные летописцы кре­стоносцев и ряд европейских путешественников и эмиссаров стали по­дробно описывать исма'илитов низаритов, называя их ассасинами.Оче­видно, термин был производным от различных вариантов арабского слова хашиши(мн. ч. хашишийаили хашишин),пейоративно использо­вавшегося по отношению к низаритам другими мусульманами и под­хваченного крестоносцами и их европейскими хронистами. Несмотря на затянувшееся противостояние мусульманам на Ближнем Востоке, крестоносцы и их летописцы, отнюдь не заинтересованные в получе­нии объективной информации о сирийских низаритах и других мест­ных мусульманских общинах, оказались плохо информированными об исламе, как религии, и его внутренних течениях. В конечном сче­те за фабрикацию и распространение на латинском Востоке, а также в Европе ряда легенд о тайных практиках низаритов исма'илитов несут ответственность сами же средневековые западные составители хроник.

Особенное впечатление производили на крестоносцев сильно пре­увеличенные рассказы об актах насилия и дерзких выходках «посвя­щенных» (фида'и) —преданных делу низаритов, которые выполняли свою миссию прилюдно, чаще всего жертвуя собственной жизнью. Это объясняет, почему легенды касались, в основном, набора, обучения

К комплексу физических упражнений и посвящения в фида'и;художе­ственный вымысел был необходим для вразумительного объяснения поведения ассасинов, которое иначе выглядело бы весьма странным для средневекового европейского ума. Эти так называемые «легенды ассасинов» состояли из ряда отдельных, но внутренне связанных меж­ду собой рассказов, включавших «легенды обучения», «легенды о рае», «легенды о гашише» и «легенды о смертельном прыжке». Корпус легенд разрастался постепенно и, наконец, был оформлен Марко Поло (1254—1324) в синтезированную версию, ставшую весьма популярной.

Венецианский путешественник внес также свой собственный весьма оригинальный вклад, добавив к этим легендам рассказ о «тайном рай­ском саде», где в состав программы обучения фида'ивходили телесные наслаждения.

Различные легенды «создавались» независимо, иногда одновремен­но разными авторами, и с течением времени обрастали новыми по­дробностями. Начиная с Буркхардта из Страсбурга, посетившего Си­рию в 1175 году, европейские путешественники, хронисты и разного сорта личности, посещавшие латинский Восток со всевозможными поручениями, которые имели что сказать об ассасинах, принимали непосредственное участие в этом непрекращавшемся процессе фаб­рикации, распространения и легитимизации легенд об ассасинах 20. К началу УШ/Х1У века эти мифы получили весьма широкое распро­странение и были приняты как надежное описание тайных культов низаритов, подобно тому как прежде антиисма'илитские «черные ле­генды» мусульманских полемистов воспринимались как достоверные объяснения исма'илитских мотивов, верований и практик. Начиная с этого времени, исма'илиты низариты предстали в средневековых ев­ропейских источниках как зловещий орден террористов, употребляв­ших наркотики, нацеленных на бессмысленные убийства и нанесение целенаправленного ущерба.