Тибетская книга мертвых (сборник)

Первое западное исследование йоги переноса сознания было сделано д-ром Ивэнсом-Вентцом в книге «Тибетская йога и тайные учения» (Оксфорд, 1935) в разделе о «шести йогах Наропы». С тех пор на английском языке появилось много литературы о «шести йогах», но лучшая – это, вероятно, книга проф. Гюнтера «Жизнь и учение Наропы» (Оксфорд, 1963). Гарма Чанг также выпустил несколько работ о «шести йогах», хотя они не столь точны и не столь информативны, сколь две вышеупомянутые работы.

В моей книге «Избранные труды Второго Далай-ламы. Тантрийская йога сестры Нигумы» (Нью-Йорк, 1984), содержащей 16 текстов Второго Далай-ламы, есть два раздела на эту тему: глава 3, часть В, или «Медитация гуру как метод подготовки ума к смерти», и глава 6 «Тантрийская йога сестры Нигума» [564].

«Шесть йог Наропы», переданные через Марпу и Миларепу, и «шесть йог сестры Нигумы», которые Наропа передал своей сестре или супруге Вимале, были последовательно принесены в Тибет Кхьюнгпо Налджором, представляют по сути дела одинаковые шесть йогических практик. Есть, однако, небольшое различие в порядке и в том, на какие аспекты каждая йога делает ударение. В традиции Марпы – Миларепы начинают с йоги мистического жара, переходя затем к иллюзорному телу, йоге сна, ясного света, переноса и, наконец, бардо. В традиции Нигумы последние две йоги меняются местами. Кроме того, линия Марпы особо выделяет практику иллюзорного тела и бардо, тогда как традиция Нигумы – йогу сна и практику ясного света.

Однако в обеих системах есть своя йога переноса сознания из линии преемственности, происходящей из Ваджрайогини-тантры. Как мы увидим позднее, Цечоклинг указывает, что большинство систем переноса высшей йога-тантры восходит либо к Ваджрайогини-тантре, либо к Гухьясамаджа-тантре.

Комментарий Первого Далай-ламы о признаках смерти, йоге долголетия и методах переноса дает нам более полную картину тибетской традиции [565]. Он пишет: «Различные методы подготовки ума к смерти и переносу сознания преподаны в сутрах и тантрах. Перечислю лишь несколько методов сутраяны: есть наставление, называющееся «Перенос посредством качественной сущности бытия», который представляет собой практику випассаны или прозрения в глубинную природу пустоты в момент смерти; метод «лоджонг», медитации обычной бодхичитты любви и сострадания в момент смерти, который имеет много вариантов, и т. д. Затем есть известный метод, объединяющий методы сутраяны и ваджраяны, известный как «Наставление о трех основных моментах», где сказано: «Откажись от всех привязанностей и предложи свое тело в качестве дара живым существам. Соединись с семенем света и перенесись в Чистую Землю Тушита». Перечислю лишь несколько из многочисленных ваджраянских методов переноса сознания: перенос трех тел (кая); наставление переноса Авалокитешвары; методы переноса Ваджрайогини-тантры; перенос «ламдре» (пути и плода) [566] посредством четырех посвящений, таких как преображение представлений ума сосудом посвящения и т. п.; перенос посредством мантрических слогов; перенос посредством сферы света и т. п. Следует практиковать тот из них, который наиболее соответствует вашим способностям, основе, кармическим предрасположенностям и подсознательным склонностям, определяемым по совету учителя. Тогда, когда случится смерть, можно легко использовать метод и совершить желанный перенос.

Текст Цечоклинга, использованный мной как основа этой главы, сфокусирован на традиции Майтреи. В соответствии с вышеприведенным анализом Первого Далай-ламы, он, таким образом, связан с традицией наставлений о трех основных моментах [567], которая имеет целью перенос в Чистую Землю Тушита. Автор дает нам блестящую картину общего характера буддийского подхода к тому, как созерцать и вести себя во время приближения смерти. Затем он вводит нас в представление сутраяны о Тушите и объясняет разницу между этим и тантрийским взглядом в практике ваджраяны, которой мы собираемся заняться. Он проводит нас сначала через предварительные практики сутраяны, которые используются как основа, а затем ведет нас через действительные стадии подготовки.

Но тренировка в переносе сознания имеет много уровней. Вначале это акт принятия прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе как выражение религиозного чувства и веры. Затем это процесс развития внутренней доброты и мудрости ума, а также обретение опыта в общей духовной подготовке, которая охраняет и защищает ум от деградации. В терминах трех ян: как хинаянская подготовка – это практика устранения привязанности и антипатии; как общая махаянская подготовка – это развитие обычной бодхичитты любви и сострадания как причины вечного счастья в этом и других мирах, а также развитие высшей бодхичитты осознания глубинной природы пустоты, как объясняет Первый Далай-лама; и наконец, как ваджраянская подготовка – это зарождение божественного взгляда и трансцендентальной идентичности в момент смерти и фокусирование ума в соответствии с наставлениями любого из четырех разделов тантр, которым вы занимаетесь. В частности, это управление тонкими энергиями и устранение грубого сознания в период динамической психической эволюции, что непосредственно предшествует и следует за переживанием смерти.

Практика переноса сознания по крайней мере на одном из этих уровней имеется в каждой форме и традиции буддизма. В обзоре и руководстве Цечоклинга мы видим подчеркнуто буддийское чувство и логическое обоснование смерти и умирания и буддийскую теорию внутренней динамики, ведущей к осмысленному завершению данного жизненного цикла.

Благоговейно поклоняюсь Будде Майтрее,

Бодхисаттве, давно познавшему сострадание,

Достигающему беспомощных существ,

Впавших в опасности сансары,

И ведущему их в лотосовый сад

Доброты, благоденствия и радости.

Здесь дано объяснение йоги переноса сознания, обращенное к Майтрее Будде.

В Тибете есть много разных буддийских традиций йоги переноса сознания. Самая популярная, наверное, та, что связана с материнскими тантрами, а именно с Ваджрайогини-тантрой. Однако почти столь же известен метод отцовской тантры, связанный с Гухьясамаджа-тантрой, который распространялся в Тибете Марпой Переводчиком и известен как «вплетенная йога переноса».

Но не имеет значения, какой особой традиции йоги переноса мы следуем, предельная и высшая форма практики зависит от обособления ума [568] в йоге стадии завершения, где все энергии тела изымаются как в момент смерти, а медитационное переживание известно как эквивалент смерти. Об этом ясно говорит Кхедруб Чойе в своем «Океане тайных достижений» [569], а также многие другие надежные источники. Но эта йога обособления ума – предмет только для высшей йога-тантры и не обсуждается в низших тантрах.

Существуют бесчисленные истории о прославленных буддийских учителях Индии и Тибета, завершивших йогу переноса сознания в соответствии с различными системами, такими как: Гухьясамаджа, Ваджрайогини, Шесть Йог Наропы, Амитабха, Майтрея и т. д. Их блестящие устные традиции существуют сегодня, как и многие сочинения, написанные ими о том, как контролировать и сосредоточивать ум в момент смерти, о стадиях практики в методах переноса и т. д. Все они доступны нам, и мы не должны просто оставлять их на полках библиотек.

В моем трактате будет идти речь о системе практики переноса сознания, связанной с Буддой Майтреей.

Эта практика включает две части: подготовительную (или предварительную) и подлинную йогу. Сначала я опишу предварительную.