Лицо суфизма

«Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и

скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху

сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и

наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» ( Ограды, 33). Он также сообщил нам, что тот, кто совершает это, покоряется Шайтану и следует по его стопам. Сказал

Всевышний: «О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по

стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг. Воистину, он велит вам творить

зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» ( Корова, 168-169).

66 – Вали («Святые»)

Суфизм: его представители приписывают вали такие свойства, которые не упоминаются

ни в Коране, ни в Сунне, и между вали суфизма и вали Шариата огромная разница, более

того, между ними нет ни малейшего сходства.

Вали у суфиев – это их шейх, и все, кто заявляет, что знает Сокровенное, являются по их

мнению, вали. И кто явил чудеса, и к кому приходит мистическое откровение (кашф), тот

является вали. И кто делает нечто необычное, и в его поведении и действиях заметны

странности – это тоже вали. И сумасшедшие, и слабоумные, и одержимые, и впадающие в

экстаз тоже принадлежат к категории вали. И кто отделился от людей, ушел в уединение и

пребывает в темноте, или скитается по пустыням, живет в пещерах и приручает зверей –

это тоже вали. И если суфии увидят могилу, над которой построен мавзолей или

гробница, или же могила находится в мечети, то лежащий в ней, по мнению суфиев, вали.

Круг вали, или «приближенных к Аллаху», у суфиев намного шире, чем то, о чем я уже

упоминал и еще упомяну, инша Аллах. А книга «Табакату-ль-авлийа» аш-Ши’рани

обеспечит нас историями о них и их иерархии.

Если мы почитаем суфийские книги, мы увидим, что они занесли в список вали даже тех, кто совершает запретное, открыто употребляет спиртное, и так же открыто

прелюбодействует, в том числе с представителями своего пола. А если кто-то возразит им, они говорят: «Это только так кажется внешне, и это – своеобразная иллюзия и видимость, создаваемая для рабов, и истинному вали никогда не повредит ослушание Аллаха, а вино, которое вы видели – оно превращается в его животе в чистое молоко».

Суфии чрезмерно превозносят и восхваляют своих вали. Они подняли их выше пророков, правдивейших и шахидов, и сказали, что вали в этой жизни обладает «святой силой», с

помощью которой они приобретают знания без обучения, и они знают тайну Величайшего

Имени Аллаха, и у них знание Скрижали и Письменной Трости, и к ним спускаются

ангелы и сообщают им Сокровенное и открывают им мысли людей, и что пропитание и

блага распространяются среди людей через их посредство. И поэтому следует

подчиняться им, просить у них помощи и содействия и нельзя противоречить им. Суфии

также говорят, что вали защищены от совершения грехов, а когда те все-таки грешат, суфии ссылаются на предопределение или говорят в качестве оправдания, что

установления Шариата ниспосланы не для них, у них есть свой «шариат», или же говорят, что эти действия являются грехом только в нашем понимании и представлении, а на

самом деле в них заключена великая мудрость и тайна.

Но суфии не ограничиваются этим. Они приписывают своим вали те же свойства,

которыми обладает их Господь, и они не оставили ни одно из качеств Аллаха, не приписав

его своим вали, и сказали: «Поистине, они знают Сокровенное и записанное в Хранимой

Скрижали, и распоряжаются во Вселенной, говорят чему-нибудь: «Будь!», - и оно тут же

сбывается, и наставляют на Прямой Путь и вводят в заблуждение, и исцеляют и насылают

болезнь, а также сохраняют мир от разрушения…».

Суфизм создал особую иерархию вали, разделив их на ранги и ступени, одни выше

других. Высший ранг – Кутб, или Гаус – для каждого времени может существовать только

один подобный. Есть еще автад, их во все времена четыре, с помощью одного из них

Аллах сохраняет восток, другого – запад, третьего – север и четвертого – юг, а точкой

разделения является Ка’аба. Далее – абдаль, их семь, и с их помощью Аллах сохраняет

семь областей. Есть еще нукаба. Их в каждое время двенадцать, по числу созвездий, а

также наджибы, хавариййи, раджабиййи и т.д. Вы можете обнаружить, что в разных

книгах эта иерархия несколько отличается. А сейчас мы предлагаем вашему вниманию

тексты, подтверждающие то, что суфии превратили вали в божеств:

1. Говорит аш-Ши’рани: «Шейх Мухаммад аль-Хадри говорил: «Земля передо мной

словно посуда, из которой я ем, а тела творений – как бутылки, я вижу то, что у них

внутри»».

2. Сказал Абу аль-‘Аббас аль-Мурси: «Если были бы открыта истинная сущность вали,

ему стали бы поклоняться».

Шейх ат-Тиджани комментирует эти слова следующим образом: «Потому что его

свойства из числа свойств Его Божества, и описания его – из числа Его описаний, потому

что с него снимаются все человеческие качества, как снимается шкура с овцы».

Я говорю, комментируя этот комментарий: к чему эти запутанные фразы? Значение этих

слов: «Если была бы открыта истинная сущность вали, люди узнали бы, что он перестал

быть человеком, и стал Богом». Скажи он так, было бы проще и понятнее, ведь

поклоняются только Богу.

3. Говорит ат-Тиджани: «Реальная природа познавшего (‘ариф) – охватывание всех

ангелов и всего существующего от Трона до земли. Он видит каждого из этих творений в

своей сущности, и если даже он пожелает заглянуть в Хранимую Скрижаль, в

Сокровенное, он смотрит на нее в своей сущности и ищет там, что пожелает».

4. Ат-Тиджани также сказал, описывая познавшего (‘ариф): «… что же касается взгляда, то он видит все существующее от Трона до земли – так, что от него не укрывается и

мельчайшая пылинка, независимо от того, находится ли она сзади или спереди или слева

или справа от него, над ним или под ним. Он видит все это одновременно, и оно

представляется ему единой и неразрывной сущностью, и эти вещи не смешиваются друг с

другом в его глазах, даже если меняется их положение, движения и цвета. Все эти вещи он

видит одновременно в том положении, в котором они пребывают в данный момент, со

всех сторон, и они не наслаиваются друг на друга».

Я говорю: СубханАллах! Это описание вали – если бы от суфия потребовали описать

Аллаха так, чтобы это описание было более весомым и великим, он бы не смог этого

сделать.

Ат-Тиджани также говорит, что Аллах обладает слухом, зрением, способностью говорить, могуществом и волей, и каждое из этих свойств охватывает одновременно все

существующее, и сущности творений, их фразы и движения не смешиваются для Него, и

Он различает каждое существо, и оно не смешивается с другим ни для Его слуха, ни для

Его зрения, ни для любого из Его качеств… Также и познавший. Когда он достигает

приближения к Аллаху, он постепенно начинает слышать так же, как слышит Аллах. И

голоса существ, как и их сущности, и их движения, совершаемые одновременно, не

смешиваются для его зрения и слуха.

Я говорю: посмотрите, дорогой читатель, на это сравнение между свойствами Аллаха и

суфийского вали – ‘арифа, заметите ли разницу между ними?..

Суфии говорят: способность быть вали – это особенность, то есть она является даром

Аллаха, и Аллах дарует ее, кому пожелает, без какой-либо причины или смысла или

разумности. Как пророчество, которое Аллах дает, кому пожелает, и его невозможно

приобрести. Однако суфии утверждают, что вали еще и обладает правом делать вали, кого

пожелает – с помощью слова, сказанного на ухо, или же посредством вкушения человеком