Беседы на Апокалипсис

Самсон сказал ей однажды:

– Если связать меня веревкой (и объяснил: вот такой-то, такой-то), вот тогда я потеряю силу.

И когда он уснул, она его связала веревкой и крикнула:

– Самсон, филистимляне идут!

Он вскочил, разорвал все эти веревки и разбросал всех филистимлян.

Она опять через несколько дней гладит его и говорит:

– Ты меня не любишь, расскажи мне, в чем твой секрет.

Он говорит:

– Чтобы мои волосы потеряли силу, их надо взять и в ткацком станке соединить с нитками и соткать.

Она:

– Спи, дорогой мой.

Далила все время ласкает его. Вот этот лаодикийский дух тоже ласкает, убаюкивает нас всех, чтоб мы были спящие христиане. Спящие. Проснись, Церковь Божия! Проснись!

И вот Самсон уснул. А вооруженные филистимляне в засаде. Далила кричит:

– Самсон, филистимляне идут!

Он вскочил, выдернул свои волосы, раскидал всех филистимлян. Она опять его через некоторое время баюкает:

– Ну, в чем твоя сила? Ну, я же люблю тебя! Я же так люблю тебя, скажи.

И он говорит:

– Я назорей от чрева матери моей, моих волос нельзя стричь. И если кто острижет мои волосы, я потеряю силу.

И она берет ножницы, Далила, эта ладодикийская Церковь, и остригает прекрасные волосы Самсона. И раздается крик:

– Самсон, филистимляне!

Он вскакивает, он думает, что у него такая же сила, как и раньше, а у него нет этой силы. Вот христиане лаодикийского периода – это христиане, которые потеряли силу духовной жизни. Силы Божией отрекшиеся.

И Самсона связали, выкололи ему глаза, посадили в темницу, он был слеп и беспомощен. К нему приставили какого-то филистимского хулигана, мальчишку, который таскал его на веревке, как быка. Это была страшная трагедия. Об этом вы можете прочитать в книге Судей, Самсон был один из судей Израильского народа. Это печальная история. Потому и опасно, когда мы говорим:

– Я богат, я разбогател, ни в чем не имею нужды, – а не замечаем того, что всё уже потеряли. Духовно мертвы. И вот если эти слова как-то касаются ваших сердец, если эти слова заставляют вас действительно задуматься об омертвении вашего духа, это значит – не все потеряно. Хуже, если кто-то здесь сидит и думает:

– Это не обо мне. Наверно, отец Олег о себе рассказывает. Или о моих соседях.

Но если мы осознаем, что эти слова относятся к нам, это значит, не все еще потеряно.

Итак, Господь говорит: « а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» ( Откр.3:17). Андрей Кесарийскийпоясняет: « Подавив семя Божественного слова терниями богатства, ты не усматриваешь своей духовной нищеты, не сознаешь своей духовной слепоты и наготы в отношении добрых дел». Но к нам, можно так представить, эти слова особо не относятся, тут богатых людей нет. Но иногда заботы бедных людей о каких-то мелочах превращаются в такое проявление жадности, что не каждый богатый оказывается способен на такую жадность. Причем жадность нищего имеет мотивировку, фактическую мотивировку. Он говорит:

– У меня ничего нет. Вы что, не знаете? Пришли гости, тоже мне, пришли. Мне самому есть нечего.

Это фактически верно. Проблемы-то есть. Но проблема заключается иногда и в том, что нищета, бедное состояние, для многих оборачивается поводом к такому пристальному отношению к любым мелочам. Такой вещизм иногда встречается у малообеспеченный людей, что у богатых такого не найдешь!

Поэтому слова эти относятся ко всем нам. И прежде всего здесь говорится о том, что некоторые считают, что они духовно богаты, а они духовно мертвы. Итак, Господь говорит нам, что мы несчастны, жалки, нищи, слепы и наги. Наверняка здесь есть кто-то, кто первый раз сегодня пришел, его пригласили, и, может быть, он думал, что здесь будут говорить о том, какие хорошие люди собрались в этом месте. Нет, здесь собрались плохие люди. Здесь нет хороших людей. Здесь собрались грешники. Ты ошибся, думая, что увидишь здесь святых. Но грешники здесь собрались, потому что они знают, что они грешники. Эти грешники собрались здесь потому, что они видят надежду для своего исправления не в себе, а в Боге, Который пришел в этот мир спасать именно грешных, а не праведных. Эти грешники – да, они нищие, они слепые, они нагие, они жалкие, но если они это осознают (а я верю, что мы это осознаём), это не безнадежно потерянное сообщество.

В древности святые Отцы думали: как правильно называть собрание христиан? Собранием святых? А куда тогда грешники будут ходить? Сказать, что это собрание грешников, однозначно, тоже сложно, бывают же и праведные! И тогда Церковь решила назвать собрание христиан собранием кающихся, то есть христиане – это те люди, которые каются перед Богом. Это те, которые реально оценивают себя. Вот в политическом каком-то сообществе, если вы зайдете в какой-нибудь политический клуб, вам скажут:

– У нас тут самые честные депутаты, у нас тут самые толковые люди, мудрецы все собрались, мы спасем Россию, только мы.

Церковь не обнадеживает никого и никогда. Прежде всего, относительно самой себя. Мы видим состояние наше, но мы объединяемся вместе вокруг Того, Который силен исправить нас всех и каждого из нас в отдельности. Когда апостолы однажды задали вопрос: «Так кто же может спастись?» – Господь ответил: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» ( Мф.19:25,26).

Господь говорит далее: « Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться» ( Откр.3:18). Что это за золото, огнем очищенное, которое мы должны купить? Смотрите, что пишет архиепископ Аверкий: « Господь советует таковым купить у Него, то есть не испросить только и не даром получить, но купить, то есть приобрести от Самого Христа, ценою трудов покаяния, золото, огнем очищенное, то есть подлинное богатство духовное, благодатное, которое для пастыря состоит, между прочим, и в учительном растворении солью слов». Андрей Кесарийскийпоясняет это так: « Если хочешь быть богатым, то Я советую тебе пламенным желанием горящего сердца приобрести у Меня обогащающее всех разжженное золото, то есть очищенное огнем испытаний». Вот два истолкования: архиепископа Аверкия и святого Андрея Кесарийского.

« Кто богат и состоятелен, купи себе у Христа золото, огнем чищенное, чтобы из своих нечистот, сгоревших в огне, ты смог бы стать чистым золотом, когда очистишься милостынями и благодеянием. Купи себе белую одежду, чтобы тот, кто в Адаме был наг и прежде коченел в отвратительном виде, облачился бы в белое платье Христа. Тот, кто является богатой и состоятельной матроной, пусть помажет глаза свои не сурьмой дьявола, но мазью Христа, чтобы смог достигнуть видения Бога» ( Киприан Карфагенский, III век).

Архиепископ Аверкий пишет: « Господь говорит, чтобы мы у Него купили», – то есть имеется в виду, что надо употребить усилия. Кому-то, чтобы доехать до нашего храма, приходится вставать очень рано. И человек едет в метро, потом он едет на троллейбусе, потом он идет пешком. Многие не сразу даже находят это место, но они стремятся сюда. Почему? Потому что здесь проповедуется слово Божие. Оно проповедуется ясно. Здесь без всякого лицемерия мы называем вещи своими именами. Грех мы называем грехом, праведность мы называем праведностью. Это очень важно, когда мы употребляем усилия, особенно я радуюсь за пожилых людей, которые еле ходят, но они стремятся к духовным богатствам. Они стремятся к правде Божией, которая, как золото, очищена от всяких примесей, эта правда очищена от всяких заблуждений. Потому что проповедь Евангелия, соединенная с толкованием святых Отцов, дает нам правильное видение духовной реальности, прежде всего правильного видения самого себя. С чего начинается духовная жизнь? С того момента, когда человек говорит о себе:

– Я – грешник. От темени головы, до подошв ног нет здорового места.

Вот когда человек способен такое сказать о себе, – это значит, началось дело его спасения. Когда человек говорит вам:

– Зачем я пойду в церковь, я же грешный, ну, что вы меня не знаете? Я вот день и ночь лучше буду сидеть перед телевизором, семечки грызть. Зачем мне церковь? Да я же потерянный! Да мне все равно никто не поможет, да никто меня там не убедит!