Пробуждение начинается с меня

Конечно, бывает и так, что мы бываем слишком медлительны и потому опаздываем, как один проповедник, который пришёл на собрание, когда община уже разошлась. Пришёл в следующий раз - и опять слишком поздно. Озадаченный, он поделился с одним братом, который был фермером, и просил его молиться с ним, чтобы Господь показал ему в чём дело. Он хотел знать, что Бог хочет сказать ему через это. Тогда этот фермер сказал ему: "Разве Вы не понимаете, что нужно сделать?! Просто по утрам Вам надо раньше вставать!" Так и Лоту с его семьёй было повелено торопиться, чтобы выйти из Содома, однако он не спешил.

Итак, главное заключается в том, чтобы наши отношения с Иисусом были в порядке и чтобы мы были послушны Ему во всём. Тогда Бог Сам будет направлять нас, ибо Он лучше знает, когда нам нужно торопиться и когда лучше подождать. Если же ты становишься нетерпеливым и нервозным, то знай, что это идёт прямо из ада. Это дух сатаны, а не Дух покоя и мира Божьего, в котором нам нужно находиться. Таким образом, мы вредим самим себе и делу Божьему.

Своей спешкой и торопливостью многие миссионеры, к сожалению, тоже делают большую ошибку. Как я уже говорил, чёрные люди по своей природе очень медлительны. Если собрание должно начаться в 11 часов, то они придут обязательно позже. Конечно, на это есть также и другие причины, например: у многих из них нет наручных часов, некоторые должны издалека идти пешком и т.д. И если миссионеры приходят в назначенное время на собрание, а людей ещё нет, то они начинают нервничать, а значит - грешить. Так дело идёт от одного греха к другому, и всё благословение бывает потеряно. Вместо того, чтобы нервничать, не лучше ли было бы задать себе вопрос: "Для чего я здесь?" Ведь целью приезда является проповедь Евангелия. Так какая же разница, в какое время это будет сделано - в 11 или в 12 часов. Главное должно оставаться главным, всё остальное - второстепенно. Если мы пребываем в покое и позволяем миру Божьему руководить в нашем сердце, то это оберегает нас от зла и греха и помогает терпеливо ожидать того, что усмотрено Господом.

Да, людям бывает тяжело ждать. Мы способны терять присутствие духа, если кто-нибудь, забыв о пунктуальности, заставляет нас ждать 5-10 или 15 минут. Для нас это ужасно! Но если ты при этом грешишь, нервничаешь и злишься, то это разве не ужасно?! Или это не так уж страшно?! Не сдержался, мол, понервничал… Что тут особенного?.. С каждым такое может случиться! Это же - пустяки!..

Вот такими неразумными мы можем быть! Такими слепыми! И при этом ещё иметь вид благочестия!

Дорогие мои! Нам нельзя грешить! Христос не зря говорил: "Иди и впредь не греши". Даже когда другие грешат, это не даёт нам право делать то же самое. Если наши ближние поступают неправильно, то мы должны поступать правильно. И если они являются плотскими, то мы должны быть духовными. Наша жизнь и хождение должны быть в Духе. Господь есть Дух, и наша связь с Ним должна быть неразрывной. Поступая по плоти, мы тем самым враждуем с Богом, а значит, не можем быть с Ним в единстве.

Всё это - так называемые "мелочи", но это вовсе не мелочи, и всему этому научил меня Господь именно через чёрных. Да, мне пришлось многому научиться у них и многое переучить заново.

Если язычники принимают Евангелие, то им просто необходимо измениться. При этом у них всё становится другим. Но, знаете ли, что то же самое нужно сказать и по отношению к нам, христианским нациям. Нам тоже необходимо меняться, когда Живое Евангелие приходит в нашу жизнь. Мы, белые, должны изменяться при этом точно так же, как и чёрные люди, потому что у них грубое и тёмное язычество, а у нас более утончённое и убелённое, но тоже язычество, - если так можно выразиться, христианское язычество. И вот это самое "христианское язычество" нам необходимо принести и положить к ногам Иисуса, после чего вся наша жизнь должна проходить под постоянным контролем и при постоянном водительстве Духа Святого. Существует многое так называемое "благочестивое", что происходит прямо из ада; если же мы позволяем Духу Святому действовать в нашей жизни, тогда Он совершенно изменяет нас, делая нас поистине детьми Божьими.

Мы можем пойти к иудеям и эллинам, арабам, грекам и другим нациям и там увидим, какая большая разница существует между нами, людьми. Что же нам сказать при общении с ними? "Ах, вы совсем другие! Ваши понятия и взгляды, ваш образ жизни так отличаются от нашего… Какие же вы всё-таки странные люди! Как можно так рассуждать!.."

Но подумайте, правильно ли это будет с нашей стороны? Разве должны мы ожидать от них, чтобы они изменились, став такими как мы!? К сожалению, именно эту ошибку мы допускаем чаще всего. А ведь наша задача заключается совсем не в том, чтобы уподобить других себе, но чтобы приобресть их для Господа.

Вспомните, что по этому поводу говорил Апостол Павел: "Для иудеев я был как иудей, чтобы приобресть иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных; для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых".

Думаю, вы понимаете, что я хочу сказать этими словами. Правда, находятся и такие христиане, которые в этом вопросе кидаются в другую крайность. Однажды у нас в миссии побывал один проповедник, который сказал: "Когда я бываю среди наркоманов, тогда я тоже принимаю наркотики. Если нахожусь с курящими, то тоже курю, чтобы приобресть их для Христа".

Конечно, такой подход является в корне неверным. Если внешне мы становимся слабыми, то внутри должны быть духовно сильными и крепкими. Ведь Апостол Павел говорит по этому поводу так: "Для чуждых закона я был как чуждый закона, не будучи чужд закона пред Богом, потому что закон Христовый остаётся во мне". Безусловно, при этом нам нельзя быть лицемерами, однако главным является то, чтобы мы научились отрекаться от себя и оставлять наше, побеждая и приобретая для Господа другие души.

Такой же подход нужно иметь и по отношению к духовным вопросам. Разумеется, это не значит, что мы должны делать что-то неверное, если люди, среди которых мы находимся, поступают духовно неверно. Однако, тем не менее, мы должны уметь смиряться, предоставляя Господу возможность Самому указать таковым путь к истине.

К примеру, среди детей Божиих есть один вопрос, который вызывает много толков и разногласий. В Первом Послании к Коринфянам 12:4-11 мы читаем: "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу: одному даётся Духом слово мудрости; другому - слово знания, тем же Духом; иному - вера, тем же Духом; иному - дары исцеления, тем же Духом; иному - чудотворения, иному - пророчество, иному - различение духов, иному - разные языки, иному - истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". Далее в той же главе в 29 и 30 стихах Апостол Павел говорит: "Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учителя? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцеления? Все ли истолкователи? Все ли говорят языками?.."

Есть такие христиане, которые утверждают, что все должны говорить на иных наречиях. Другие считают, что это неверно, потому что не соответствует тому, что говорит Библия, которая учит нас, что Дух Святой действует так как Он хочет, раздавая детям Божьим дары по Своему усмотрению. Всё это происходит не по заранее определённой схеме, а по воле Божией. При этом одному даётся один дар, другому - второй, третьему - третий.

Итак, встретились два человека с разными понятиями в вопросе об иных наречиях. Один говорил, что все без исключения должны говорить на иных языках. Другой это отрицал и на основании вышеуказанных мест Писания пробовал убедить своего собеседника в том, что дар иных наречий является одним из многих даров Святого Духа и потому утверждение, что все должны говорить языками, не соответствует учению Библии.