Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Четвертый правитель Аламута, Хасан, к которому низариты обращались, пользуясь выражением «'Ала зикрихи'с-салам»(«Да будет с ним мир!»), как уже отмечалось, первоначально претендовал только на звание наместника скрытого имама — халифа,или ка'им,провозгласившего кийама.Соответственно ранг халифабезусловно приравни вался к заместителю Аллаха и отождествлялся с рангом ал-Мустанси ра, являвшегося имамом. Другими словами, Хасан 'ала зикрихи'с-сала.ипоэтапно сформулировал притязания на ранг имама, а по сути — имама-ка'им.Наши персидские историки, имеющие доступ к современным аламутским документам, сообщают, что в посланиях (фусул)и воззваниях, составленных Хасаном, он неоднократно подчеркивал свое положение как имама и ка'имВоскресения, хотя внешне, на деле считался сыном Мухаммеда б. Бузург-Уммида, который, как известно, имамом не был. В любом случае, провозгласив кийама,Хасан выка зал претензии и на низаритский имамат, и это притязание было безо­говорочно принято всей низаритской общиной 21.

Объявление кийамав 559/1164 году представляет собой противорс чивый эпизод в истории исма'илитов низаритов. Позже это событие даст идеальную почву мусульманским врагам низаритов для неверного толкования и самого факта объявления кийама,и того, что последова ло за этим событием. С самого раннего периода, еще до основания Фатимидского халифата, исма'илиты постоянно обвинялись в отходе от шари'а.Суннитский истеблишмент приобрел теперь уникальную возможность вернуться к этим обвинениям. Однако на протяжении какого-то периода объявление кийамав Аламуте и Муминабаде оставалось, по-видимому, за пределами внимания внешнего мира. Современные этим событиям суннитские летописцы, включая Ибн ал-Асира, не зафиксировали объявления низаритами кийама.Всё это дает основание предпо­ложить, что в период кийамаперсидские низариты не привлекали вни мания других мусульман к факту столь крутого изменения своей судь бы. В действительности только после падения Аламута наши персидские историки и неисма'илитский мир узнали в самых общих чертах о том таинственном событии, которое имело место почти за век до этого, в 559/1164 году. Персидские историки сообщают, что в соответствии с: событиями, ожидавшимися в эпоху кийама,Хасан 'ала зикрихи'с-саламв действительности аннулировал шари'а,освободив свою общину от соблюдения его заповедей и запретов. В силу того, что не сохранилось ни одного современного этому событию низаритского источника, а другие мусульманские хроники не отмечают никаких перемен в религиозной практике низаритской общины, достаточно сложно судить о том, ка ким образом кийамавоспринималась низаритами Рудбара, Кухистана и других местностей. И в самом деле, мы не располагаем свидетель ствами, подтверждающими факт того, что в период кийаманизариты поддерживали тип общества, отринувшего религиозные законы и по творствовавшего вольнодумству. Даже Джувайни, всегда готовый очернить исма'илитов, не сообщает о каких бы то ни было случаях свободомыслия в низаритской общине того периода.

Не вызывает сомнения, что с этого момента руководство низаритов подчеркивало идею батини внутренней духовности религии, нежели просто рассматривало захирили его буквальное значение. Ожи­далось, что в эпоху кийамаверующие проявят большее внимание к постижению внутренней духовной реальности, на которой основыва­юсь предписания религиозного закона. Судя по тому, как развива­юсь события, низариты считали себя особым подразделением мусуль­ман — ши'итами исма'илитами, следуя в этом суждении самоидентификации низаритов средневекового периода и будучи в подавляющем большинстве жителями деревень и горных поселений, которые со времен Хасана ас-Саббаха были связаны заповедями исма'илитского ши'итского закона. На протяжении почти семи десятилетий низариты повиновались главному представителю имама, или худжжа,страстно ожидая появления имама. Этим ожиданиям не суждено было сбыться. Авторитетный учитель, о скором появлении которого возвещал Хасан ас-Саббах, заставил себя долго ждать. Теперь же во главе верующих встало лицо, наделенное привилегиями, указаниям которого они обязаны были беспрекословно повиноваться и учению которого обязаны были в точности следовать. Кийамапровозгласило новую эру в религиозной истории ранних низаритов, которые теперь получили непосредственный доступ к своему имаму.

В 561/1166 году, полтора года спустя после провозглашения кийама,Хасан 'ала зикрихи'с-саламбыл убит при таинственных обстоятельствах в крепости Ламасар. Ему наследовал его сын Нур ад-Дин Мухаммад, посвятивший свое долгое и мирное правление (561—607/ 1166—1210) систематическому уточнению и совершенствованию докт­рины кийама.Нур ад-Дин Мухаммад отводил в доктрине центральную роль имаму времени и придавал еще большее значение имаму, действовавшему в данный момент. Превосходство независимого учения нынешнего низаритского имама над учением предыдущих имамов, проповедовавших, согласно учению та'лимХасана ас-Саббаха, и стало отличительной чертой исма'илитской мысли низаритов. Доктрина кийамав том виде, в каком ее представил Нур ад-Дин Мухаммед 21, предполагала полную персональную трансформацию низаритов, которые, как ожидалось, теперь, в эпоху кийама,получили возмож­ность познать имама в его подлинной духовной ипостаси. Такого рода розрение требовало метафизической трансформации личности имама таким образом, чтобы верующий имел возможность узреть неприкрьггую истину. Это восприятие мира и имама времени было призвана ввести верующего в царство истинной реальности, хакика.В этом царстве духовной сущности верующему предстояло обратиться от мира захири,внешнего, видимого, к батини,внутреннему миру неизменных н, что является общим призывом всех авраамических мировых религий. Как уже отмечалось ранее, доктрина кийама,основанная на более ранних религиозных традициях, вводила новый элемент в цикличную историю исма'илитов низаритов в виде фигуры ка'им —имама, провозглашавшего эпоху кийама.Нур ад-Дин Мухаммад отождс ствил реального низаритского имама с фигурой имама -ка'им,превращая, таким образом, каждого низаритского имама в потенциального имама-ка'им.

В эпоху кийамаиерархические посты да'ва,какими бы они ни были в упрощенной организации Аламута, должны были исчезнуть. В духовном мире Воскресения, когда духовная ипостась имама.-ка'иммогла стать постижимой для верующих, отпадала необходимость и духовных рангах и посредниках, которые стояли между ним и его по следователями. Поэтому в эпоху кийамамогли сохраниться лишь три идеализируемые категории личностей, олицетворявшие различные уровни существования человечества и терминологически определяв шисся в зависимости от их взаимоотношений с низаритским има мом. Первой категорией являлись «люди противостояния» (« ахл-и тададд») —к ним относились все, кто находился вне общины низаритов. Эти оппоненты, ни под каким предлогом не признававшие низаритского имама, существовали только в царстве видимого (захир),в духовном же смысле они не существовали и не являлись значимыми для эпохи кийама.Вторую категорию составляли обычные последователи низаритского имама, «люди градации» («ахл-и тараттуб»), —элита человечества. Эти низариты постигли шари'а,расширив его понима ние от буквального до внутреннего смысла. Однако они получили доступ лишь к частичной истине, поскольку все же не до конца постигли батин.Как следствие обычный низарит мог обрести лишь частичное спасение в земном кийама.И наконец, оставалась категория «людей единства» («ахл-и вахдат»),высшая низаритская элита, ахасс-и хасс,познавшая имама в его подлинной духовной ипостаси. Они достигают царства истинной реальности хакикав значении батин,сокрытом за обычным батин,где они постигают полную, а не частичную истину. Лишь «людям единства» суждено воскреснуть и продолжить духов ное существование в эпоху кийама,и поэтому только они обретут пол ное, вечное спасение в виде рая, сотворенного для них уже в этом мире. Представляется, что труднодостижимое привилегированное по ложение «людей единства» было доступно лишь для очень узкого круга, если не единиц. Обычные низариты должны были довольствовать ся пониманием шарп'аи его внутреннего значения, или позитивным религиозным законом и его духовностью, в том виде, как его трактует исма'илитский та'вил.