Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Решение Хасана ас-Саббаха превратить убийство в инструмент для достижения военных и политических целей явилось, по существу, от ветом на политическую раздробленность и военную мощь режима Сельджуков. В этом смысле лидер Аламута просто приспособил тех­нику, использовавшуюся прежде различными религиозными группа­ми, включая некоторые из ранних ши'итских гулати хариджитов. Сельджуки, как и крестоносцы, убивали своих врагов в схватках меж­ду различными группировками. Однако Хасан не придавал особого значения тактике избирательных убийств выдающихся религиозных и политических противников. Как ни странно, но именно эта практика стала ассоциироваться с исма'илитами низаритами Персии и Сирии, причем связь эта была настолько преувеличена, что почти каждое сколько-нибудь значимое убийство в центре мусульманских территорий в аламутский период стало приписываться исма'илитам. Пригово­ры, выносившиеся исма'илитами, приводились в исполнение фида`и,или фидави, —молодыми, жертвовавшими собой людьми, доброволь­но избравшими подобный удел. Убийства, обычно совершавшиеся в местах скопления народа, с дополнительным эффектом устрашения, являлись актом особой отваги. По-видимому, фида`ине обучались ни языкам, ни отдельным дисциплинам, как об этом пишут в полных интригующих подробностей рассказах, которые можно найти в вое точных хрониках крестоносцев и других европейских источниках. Именно крестоносцам и их западным летописцам принадлежит зна­чительная роль в создании и распространении ряда мифов об отборе и обучении исма'илитских фида`и.Убийства с самого начала, каковы бы ни были их реальные первопричины, провоцировали убийство ис ма'илитов или всех подозревавшихся в исма'илизме лиц определенного города или района; эти погромы, в свою очередь, оборачивались ответными жертвами 8.

Пока восстание с успехом катилось по Персии, фатимидский халиф-имам ал-Мустансир скончался в Каире в 487/1094 году. Как уже отмечалось, спор о наследовании расколол ряды исма'илитов на низаритов и муста'литов. К этому времени Хасан проявил себя как истинный глава исма'илитов на землях Сельджуков, затмив авторитет было, в течение нескольких лет Хасан продолжал осуществлять независимую реформаторскую политику. Спор о наследовании давал ему возможность ужесточить отношения с фатимидским режимом, уже ослабленным несколькими десятилетиями правления везиров. Хасан оказывал безусловную поддержку низаритам и отказывался признавать власть ставки да`иИбн 'Атташа. О последних годах жизни Ибн 'Атташа ничего не известно, хотя возможно, что он уединился в Аламуте. Как бы то ни да 'вав Каире, которая в этот период обслуживала да'ваисма'илитов муста'ли.В связи с этим Хасан создал независимый исма'илитско-низаритский да'ва,который стал свидетелем упадка ди­настии Фатимидов. Весьма поучительную параллель этому случаю можно провести, следя за действиями сулайхидской королевы ас-Сайй-йды, которая спустя несколько десятилетий основала в Йемене неза­висимый да'ватаййиби. Решение Хасана было поддержано всеми ис­ма'илитами Персии без каких бы то ни было оговорок, что указывало на его непререкаемый авторитет в общине.

Как отмечалось выше, Низар был казнен спустя год после смерти своего отца по приказу ал-Афдала. У Низара были наследники муж­ского пола, которые подняли восстания против последних Фатимидов, претендуя на халифат и имамат 9. Последним из этих восстаний в 556/ 1161 году руководил внук Низара. Между тем Хасан не разглашал имя наследника Низара в имамате. Возможно, что исма'илиты Пер­сии некоторое время оставались в неведении о трагической судьбе Низара и по-прежнему ожидали его появления. Поскольку ни одно из низаритских сочинений того времени не сохранилось, то неизвестно, как воспринимали всё это персидские низариты. Во всяком случае доступные историкам нумизматические свидетельства по раннему ала-мутскому периоду свидетельствуют о том, что собственное имя Низа­ра и его халифский титул «Ал-Мустафа ли-Дйналлах» встречаются на монетах, чеканившихся в Аламуте в течение почти 70 лет после смерти старшего сына ал-Мустансира в 488/1095 году и во время прав­ления третьего владетеля Аламута — Мухаммада б. Бузург-Уммида (532—557/1138—1162) 10. В надписях на этих редких аламутских монетах мужчины — потомки Низара — фигурируют, как правило, анонимно, без личных имен.

Именно в этот период, когда исма'илиты низариты переживали стадию оформления в самостоятельное направление исма'илизма, они оставались без доступного им имама времени. Исма'илиты уже пере­жили подобный давр ас-сатрв дофатимидский период; имам был то­гда сокрыт и недоступен. Как уже отмечалось, функции представителя отсутствовавшего имама выполнял худжжа.Для первых низаритов наступил новый период давр ас-сатр. Как представляется, вскоре после раскола 487/1094 года Хасан ас-Саббах был признан низаритами в качестве худжжаскрытого имама. Согласно дофатимидским традициям, оощина низаритов придерживалась теперь положения, что в период сокрытия имама его худжжабудет главным представителем имама в общине. И действительно, в самом раннем сохранившемся низаритском трактате «Хафт баб», датируемом около 596/1200 года, сообщается, что вскоре после того, как Хасан принял звание худжжа,владетелю Аламута было предсказано близкое явление имама време­ни (имам-ка'им),которого он представлял 11.

Наследники Хасана в Аламуте воспринимались как худжжа(дока­зательство) скрытого имама вплоть до момента, когда сами низаритские имамы лично смогут взять на себя руководство общиной, да'ваи государством. Согласно низаритской традиции аламутского периода, как сообщают Джувайни и более поздние персидские историки 12, уже в период Хасана ас-Саббаха многие низариты придерживались того мнения, что сын или внук Низара был тайно доставлен из Египта в Персию; через этого низарита продолжилась мужская линия имамов исма'илитов низаритов, которые позже появились в Аламуте. Широ­кое распространение тогдашней низаритской традиции подтвержда­ется антинизаритским полемическим посланием, провозглашенным фатимидским халифом ал-Амиром в 516/1122 году. В этом документе, имевшем целью дискредитировать притязания Низара и его потомков на имамат, фатимидский имам счел необходимым подвергнуть осмея­нию идею о том, что потомок Низара впоследствии тайно жил в Персии 13.

ДОКТРИНА ТА'ЛИМИ КОНСОЛИДАЦИЯ НИЗАРИТСКОГО ГОСУДАРСТВА

События развивались таким образом, что неисма'илиты с самого на­чала узнали о том, что персидские (низаритские) исма'илиты начали «новый призыв» («ад-да'ва ал-джадида»)в противовес «старому призы­ву» («ад-да'ва ал-кадима»)исма'илитов фатимидского периода. «Но­вый призыв», проводившийся на персидском языке, привел к тому, что исма'илитская литература раннего периода, созданная на араб­ском языке (за исключением персоязычных сочинений Насир-и Хусрава), оказалась недоступной персидским исма'илитам. Как уже отме­чалось, значительная часть арабоязычных исма'илитских текстов была сохранена исма'илитами таййибитами, жившими в Йемене; сирий­ским исма'илитам низаритам также удалось сберечь небольшую часть своего литературного наследия. «Новый призыв» не представлял со­бой новой доктрины, являясь, в сущности, новой формулировкой ста­рой ши'итской доктрины, давно известной исма'илитам. Речь в нем шла о доктрине та'лим,или авторитетного обучения имамом.

Считается, что наиболее полная, развернутая форма доктрины та'лимбыла создана Хасаном ас-Саббахом в результате модифика­ции более ранних концепций. Хасан слыл образованным теологом и обладал фундаментальными познаниями в области философии. Но­вое обоснование доктрины в более живой форме дано им в теологи­ческом трактате «Чахар фасл» (араб. «Ал-Фусул ал-арба'а», или «Че­тыре главы»). Этот трактат, появившийся первоначально на персид­ском языке, не дошел до нас, но с ним знакомились и его пересказали в своих сочинениях ряд персидских историков 14. Он также сохранил­ся во фрагментах, переведенных на арабский язык современником Хасана — аш-Шахрастани (ум. 548/1153) в его знаменитой ересиологи-ческой работе, написанной около 521/1127 года 15. Известный теолог, аш-Шахрастани был, по-видимому, весьма сведущим в тонкостях уче­ния исма'илитов. Он написал несколько работ, несущих следы сильно­го влияния исма'илитского учения; возможно, он сам являлся исма'и-литом.