Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Мать З. благодарю за память. Когда за собой ничего не замечает, то не водится ли духом гордости? А смиренные видят грехи свои, яко песок морской.

Письмо 146

Достопочтенная о Господе мать К.!

На первое письмо твое об откровении Р. скажу: по вере ее можно принимать, но когда откровение ее будет искреннее и потщится исполнять сказанное матерью, тогда откровение ее может принести плод, свободит от страсти; а ежели она будет только говорить, а не пресечет источника, из которого истекает поток страсти, — то когда смрад оного исчезнет? Надобно иметь страх Божий, остерегаться тех случаев, которые дают пищу страсти, отвергать гордость, суждение о других, наказывать плоть свою воздержанием и смирять себя, то и поможет ей Господь свободиться от оной и духовнику исповедать, как должно, а не прикровенно, — и получит спокойствие.

Поздравляю тебя с новопостриженною и новоприемною духовною твоею дочерью матерью Л. Да поможет тебе Господь руководить ее истинным путем к спасению; а ее да укрепит в вере и повиновении к тебе и подаст ей силу и помощь в исполнении данных ею обетов Господу. Матери В. не советую отказываться от пострижения; да не будет после отказ виновен ее скорби; искать не надобно, а предлагаемое не отвергать. На всех вас испрашивая мир и благословение Божие, — остаюсь желатель вашего спасения, многогрешный И. М. 24 апреля 1846 года.

А тебя, М.У., поздравляю с праздником; да утешит тебя Господь и укрепит в болезни твоей, усердно желаю. Затруднение в откровении помыслов, явно, что от врага; ибо враг ненавидит и гласа утверждения. Читай св. аввы Дорофея "О еже не составляти свой разум"; св. Симеона Нового Богослова, св. Иоанна Лествичника; там ясно показано, как себя рассматривать и в чем открываться. Еще в послании к Леонтину игумену св. Кассиана; послание исполнено великой пользы. Сейчас получил ваше письмо от 14 посланное.

Сердечно рад, что Господь утешил вас на праздник, а в течение жизни невозможно избежать скорбных случаев, которые посылает Господь по мере нашего устроения и нужды ко спасению. Когда будем видеть руку Его, нас посещающую, то увидим оную и укрепляющую и наставляющую на правый путь.

Да поможет Господь тебе, мати К., украсить св. престол одеждою, без тщеславия и со смирением; сколько можно, пекись и об украшении душевного одеяния деланием заповедей Божиих.

Письмо 147

Мать N. своими страстями сама себе смущает. Откровение ее и послушание должно быть с верою, что Бог возвещает то или другое о ней тебе; а не с требованием непременно того, что она хочет или как хочет, чтобы к ней поступали. Принимая вражьи помыслы, что другими лучше занимаются, сама себя оным мучит; вера получает столько пользы, сколько верует, а по мере неверия оной лишается.

В случившемся искушении с келлейною ты поступила, как Бог тебя наставил; ты должна всегда прибегать к Нему в недоуменных обстоятельствах и просить вразумления и помощи. Ежели она исправится, то можно и снисходить, простить прошедшее; а когда пребудет в таких же поступках, и точно дознано будет; то надобно отправить домой.

Говоришь, что должна скорбеть не только о своих немощах, но и о других: посему заключаешь, что, видно, Господь наказует тебя за неисправность. Может быть и так; но хотя бы ты была и исправна, а все скорби необходимы, как за грехи наши, которых мы еще мало ощущаем, так и по причастию к ближним; ибо мы живем не для одних себя, а и для ближних, и в ближних наших и наше спасение совершается, когда терпим от них и соучаствуем в их немощах и скорбях. Когда нельзя обойтись без келлейной, то надобно и им потерпеть. Да вразумит тебя Господь и укрепит во всех делах твоих. 16 июля 1846 года.

Письмо 148

Хотя и без намерения ты понуждала мать X. к пению, но когда оное выше сил ее, и ты сие знала, то, конечно, ты не без вины, за нерассудное понуждение к тщеславному пению; впрочем есть и ее вина за необъявление своей немощи и выше силы понуждения себя. Но как бы то ни было, а все попущено от Бога, и надобно веровать, что сие послужит ей ко спасению.

Судьбы Господни нам непостижимы, коими путями устраивает Он наше исправление. Недостаток дел восполняет скорбями или болезнями. Ты же считай себя виновною отчасти; но не смущайся за ненамеренность твою, а вина состоит более в тщеславии. Можно бы было славить Бога и без такого понуждения вредительного, но проще и посмиреннее, а мы ухищряемся для тщеславия помудренее и почуднее. Опыт всему научит, как поступать вперед, только уж ее нудить не советую; Бог не требует хорных ваших пений, а сердца сокрушена и смиренна, и призирает на молитву смиренных и не уничижит моления их.

О X. я писал к тебе прежде: какой толк и какая польза из того откровения, где находит смущение, что ею не занимаются. Прочти ей или вели самой прочесть в книгах св. отцов об откровении и повиновении, несоставлении своего разума, отсечении своей воли: у св. Лествичника, у св. Симеона, у св. Каллиста и Игнатия 14, 15 главы, у Феодора Эдесского, у св. Кассиана и у св. Дорофея; найдет ли она в них пример такой, какого она ищет? Она должна из того видеть неправильное свое действие, что ни мало не приходит во смирение, а когда бы она руководствовалась чином, положенным от отцов, то чужда бы была вражьих смущений, или, по крайней мере, познавала бы их и винила бы себя, и сопротивлялась; а она все противное делает. Какой же это путь? Совсем противный, а не истинный. А мать Е. другого рода недугом страждет; но все из одного источника проистекает, — от наветов вражьих, как и что буду говорить? И от сего смущается. Не лучше ли бы со свободой сие делать и в простоте сердца, со смирением? Лечение магнитизированием чуждо должно быть веры христианской; ни в Писании святом, ни в отеческих учениях сего не видим. Хотя бы и получили мнимое излечение, но оно ложно и притворно, а все остается больною. Неизлечимые болезни должно лечить с верою, прибегать к Богу и угодникам Его; а когда не получит кто исцеления, то, видно, надобно нести сей крест, посланный на спасение души его. Всем знающим меня мир и благословение Божие с ними и тебе. Остаюсь многогрешный И. М. 24 августа 1846 г.

Письмо 149

Пишешь, что раздел не кончился, потому брат не захотел вам ничего прибавить. Что ж до этого дела? Пусть отдадут вам то, что следует. Неужели и того не хочет сделать, а только желает вашего наследства? Горе нам грешным! За прах и пепел крамолимся; да еще того хуже, что через богатство впадаем в различные страсти и грехи; о сем и не помышляем. Мы также не можем себя оправдать в любоимении; потому что не вполне себя отреклись. Впрочем по вашему положению и слабому устроению действительно трудно или даже не понесете лишения; наследства же брату искать после вас нет резона, кроме одного любоимения. Дай Бог, чтобы избавиться вам судных дел.

Сестре Т.У. желаю успокаиваться после бывших ей хлопот и скорбей: мирная келлейка и согласное общество, а притом Сам Бог силен подать ей успокоение, только пусть идет путем смирения, во всяком случае смиряя себя и укоряя, а не думая, якобы что благо творила.

Мать Т. сама причиною своего неустроения; я писал ей довольно о сем, а ты покажи ей те учения св. отцов, которые о сем наставляют. Надобно, чтобы она совсем искоренила мысль свою, что ты обращаешься с другими лучше; ибо этим самым все основание, на коем созидается спасение, разоряется. Всем вашим о Христе сестрам, знающим мою худость, — мир и благословение Божие, и желаю спасения. Мног. И. М. 15 октября 1846 года.

Письмо 150

Не нахожу никакой пользы в твоем намерении ехать в С-е на долгое время, для научения их порядку монастырскому. Можешь и ты ими соблазниться, и они тобою соблазнятся, и в устроенном порядке много случается неудобств и искушений, которых никак нельзя предвидеть; а понести оные, надобно совершенно там жить, а в гостинку будет токмо одна теория, несообразная с местными вашими обычаями и нравами. В целое общество ввести новый порядок весьма трудно и почти невозможно; а случается устраивать порядок какой-нибудь обители, но такими людьми, которые проходили сами жизнь оную долговременно и познали искусом; и на новом месте или в новом собрании общества; с таковыми же помощниками и разве малая часть из прежних к ним присовокупится.