Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Спрашиваешь о матери К., которая остается жить вместе с уговором жить мирно: да это и без уговора нужно; и хотя бы что случилось противное, надобно потерпеть друг друга и тем исцелить свои душевные язвы. Как не знать, какой могут принести вред ученицы? Она сама еще требует обучения в нравственности, а тут надобно на них сердиться за то, что не так понимают букву или смысл, а собою заняться и некогда, ни книги почитать и поучиться в ней. Св. отцы даже написали в отечнике, где отроки юные в обителях, там беса не надобно.

Разрешать на употребление скоромной пищи в понедельник невозможно, ибо в правилах св. отцов положено монахам постное ясти; власть дана разрешать грехи кающимся, а не правило св. отцов разрешать: я этого на себя не беру; кто как хочет, так и разумеет.

В. Г-ну принять или нет состоит в твоей воле; по настоящему бы надобно с благословения игумении сие делать; но когда уже этот порядок потерян, то вера их может содействовать к их спасению, и ежели точно истинно кто ищет пользы душевной с верою и с любовью приемлет его, там Сам Бог ниспосылает свою помощь и устрояет спасение. 20-го ноября 1843 года.

Письмо 133

Записочки твои, или журнал, при обоих письмах, получил сохранно. Между тем ты сама должна в себе смотреть, получаешь ли пользу от оного откровения и приходишь ли в смирение и сокрушение сердца? Предлагаю тебе врачевство св. Иоанна Лествичника, оно великую помощь подает нам: "Облечение во вретище, посыпание главы своея пеплом, всенощное стояние, воздержание от пищи, истаевание от жажды, или умеренное оной прохлаждение, обитание при кладбищах, а паче всего смиренное сердце, и если возможно, какой-нибудь благочестивый отец, или добродетельный брат, который бы не столько летами был стар, сколько разумом, чтобы мог, в случае нашего искушения, подать нам совет. Ибо я тогда за чудо почитаю, чтобы кто один, сам собою, мог спасти от потопления корабль души своея в сем житейском море". Что здесь сказано об отце и брате, то в вашем поле можно отнести к матери и сестре, в конце же той степени сказано: "Ежели ты мою (т. е. плоти) и свою крайнюю познаешь немощь, то тем самым свяжешь мне руки. Ежели пресечешь обжирство, то свяжешь мне ноги, так что далее шествовать не могут. Ежели прилепишься к послушанию, то тем самым от меня разрешишься. Аще снищешь смирение, то тем отсечешь главу мою" (Степ. 15). Вот что делать, хотящему избавиться от сего врага! Получа одно успокоение — келлейное пребывание, не подумай, что уже и свободна от прочих браней.

Ты боишься говорить за обижающихся: но это можешь ты говорить вместе с ними, чем откроется их претензия; а когда ты одна будешь говорить, то на тебя падет вся вина: когда же они не хотят сами входить за себя, то и тебе надобно молчать.

Работать по праздникам и воскресным дням не советую, разве по вечеру, проводя день в духовных упражнениях. Остаюсь недостойный твой богомолец мног. И. М. 18 января 1844 г.

Письмо 134

Откровение твое, писанное мне, есть как должно; но я у тебя спрашивал: получаешь ли пользу? имеешь ли сокрушение сердца, болезнование об оном? и приходишь ли во смирение? а также ощущаешь ли тишину от бурь оных? В этом-то и состоит существенная польза откровения. Как пишется в слове св. Кассиана к Леонтину игумену: "Само то, еже являти и открывати злые помыслы отцем, увядает оные и немощнейшия творит". Что и на многих опытах дознано нами: можно и открывать бесполезно, если равным; безболезненно — и вместо простого рассказа, который не приносит стыда и пользы, но еще может другую страстную повредить; потому то я и вопрошал тебя о пользе, ощущаешь ли оную?

Ежели согласится та сестра, о которой ты пишешь, принимать твои помыслы, то советую изъяснять перед нею, но не простым рассказом, а в виде раскаяния, и Господь силен устроить тебе пользу. И. М. 26 февраля 1844 г.

Письмо 135

Ты жалуешься на скорби твои, да и от страстей не свободна; ежели бы не было еще и скорбей, то страсти сильнее бы действовали, почему и должно благодарить Бога о промысле Его, устрояющем наше спасение.

Устроивши, помощью Божией, себе откровение помыслов к матери Г., должна соблюдать сие с верою, и смирением, и страхом Божиим, говоря не простым разговором, но со стыдением и похулением себя; а Бог, по вере твоей, даст слово, которое послужит к подкреплению твоему, и свобождению от страстей, и успокоению совести.

А М.Е. советую читать отеческие книги, как для назидания себя, так и ближнему, в случае нужды, подания руки помощи. И когда будешь иметь от твоего к ней откровения пользу и успокоение, то уже в подробности и не нужно ко мне писать; а разве, когда найдешь нужду, при сильном стужении, или просто изъявить свою немощь, можешь воспомянуть о сем. Да даст тебе Господь мир.

Теперь обращаю слово к вам вообще с Т.У. Поздравляю обеих со вступлением во обитель, чего давно желали вы обе. Чудные дела Божии! и противными действиями устрояют полезное для нас; когда бы не было болезни, то не скоро бы маменька ваша согласилась тебя уволить. Ты же благодушно переноси болезнь и укрепляй себя чтением жития Пимена многоболезненного. Доколе этого довольно, а дальше рукоповедет тебя Господь истинным путем Своим. Да будет на вас мир и благословение Божие, — а я остаюсь ваш недостойный богомолец мног. И. М. 28 марта 1844 г.

Письмо 136

Достопочтеннейшая о Господе мать К.! Ни мало не удивляюсь, что ты имеешь скорби: это настоящий путь нашей жизни, и скорбями научаемся терпению и смирению, и все оные посылаются промыслом Божиим. Он же нас и укрепляет, и научает, как поступать в нашествии оных: то и должно всегда к Нему прибегать, прося помощи и вразумления, да не погрешим против воли Его, отревая скорби.

Во втором письме описываешь о ходящей к тебе сестре на откровение, что ее снедает ревность и подозрение. В таком устроении не только нет пользы от откровения, но даже великий вред; вместо того, чтобы получить врачевание от страстей, она более в оные увлекается; через откровение помыслов должна получать успокоение, а она его лишается. Какое ж это откровение? Пусть испытает писания отеческие, как должно открываться, — с верою и искренностью, и с большим смирением, и принимать наставления, как от Бога внушаемые. А чтобы требовать взаимной уверенности или сомневаться в нескромности об ее помыслах, этого нигде нет, и это сеть вражья, еще более запутывающая ее. Когда хочет ходить и открывать свои немощи с верою, без всякого сомнения, то получать будет пользу; а ежели с таким колебанием, как ты пишешь, то это уже не Божие дело, а вражеское, и надобно стараться оное прекратить, ища своей пользы душевной. Какое право имеет она на твое откровение? Ты, уверяя ее в твоем откровении к ней, больше ее расстроила, а надобно именно сказать, чтобы не смела сего требовать. Да сохранит вас Господь от таковых и подобных сетей и козней вражьих, а сподобит обрести истинный отеческий путь, коим они прошли и достигли Царствия Небесного, — и вам буди оное получить благодатью Божией. 31 мая 1844 г.

Письмо 137

Очень рад, что получила решение на свое недоумение касательно той сестры, о которой ты писала. Искренне сожалею о страдании М.У., подкрепи ее, Господи, смиренно о сем молю и ей советую призывать в помощь Господа и помнить, что недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явиться в нас (Рим.8:18). Бог силен бы избавить ее от сих страданий, но, видно, надобна к испытанию ее веры и любви к Богу сия мера. Всякому предлежит искушение, и всякому своего рода; каждому должно понести свой крест, а какой именно, это не в нашей воле состоит; вольные злострадания мы сами можем себе налагать, а в невольных Бог знает, кому что послать. И. М. 15 июля 1844 г.