Книга борьбы

Смирение христианина проистекает не от страха перед человеком и не от слабости. С одной стороны, он не боится просить прощения, так как сознает, что прощен и спасен Богом, а с другой стороны, не переживает за свой авторитет, сознавая, что Сам Бог поборает за него.

Во всех областях бытия, в деле созидания решающее значение имеет участие сил из другого мира, или благословение. Мир нуждается в людях, которые были бы проводниками этого благословения.

До тех пор, пока мы собственными усилиями стараемся быть хорошими лл достичь праведности, мы не можем служить благословением для других. Напротив, мы выглядим стеной, разделяющей нас с братом, и способны только к тому, чтобы отобрать у него то, чем он обладал. Если же мы сознаем свое бессилие и даем в жизни своей место силе Божьей, то будем и сами сильны на добро, и брата сможем обогатить. Жизнь по благодати делает нас способными быть благословением и для брата.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Борьба в жизни Иакова достигает своей вершины в его обращении. Здесь в полноте открылась нужда человека в умилостивлении и чудо прощения перед лицом Бога и брата.

Через Моисея (Исх.33:20-23) и Исаию (Ис.6:5) мы узнали, что человек не может увидеть лицо Бога и остаться в живых, потому что Бог свят. О Иакове же сказано, что он увидел Бога лицом к лицу и получил вместо суда помилование. Таким образом Иаков заранее испытал то, что тысячелетия спустя было даровано человечеству во Христе.

Благодаря Христу, мы можем пережить величайшее чудо: увидеть лицо Бога и остаться живыми. Он Сам сказал: "Видевший Меня, видел Отца" (Иоан.14:9), "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан.6:37). Апостол Павел утверждает, что Христос есть образ Бога невидимого (Кол.1:15) и что в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9).

С Кем же боролся Иаков? Мы читаем вначале, что это был Некто или Некоторый Муж (по другим переводам). Осия называет Его сперва Ангелом (Ос.12:4), а потом Богом (Ос.12:5).

Ангел и Бог, как это совместить? В конце своей жизни Иаков говорит об Ангеле-Избавителе, как о Посланнике, через которого ему открывался Бог (48:16). В 16 главе (7ст.) первый раз говорится об Ангеле Господнем, Который еще назван Ангелом лица Его (Ис.63:9), Ангелом завета (Мал.3:1). В книге Исход (23:21) говорится об Ангеле, в Котором имя Божье. Этот Ангел - непосредственный представитель Бога завета. Через Него Бог открывал Себя людям, этот Ангел говорил во имя Господа и не один раз был прямо назван Господом (ср. Исх.3:1-6 и Деян.7:30-32).

Все это указывает на Искупителя, посредством Которого Бог встречается с нами в человеческом облике. Он - Бог и в то же время человек. Это тайна, которую мы не способны постичь умом. Нам не дано глубже проникнуть в эту тайну. Иакову Он не назвал Своего имени (32:29).

Что говорит о борьбе Бога с человеком Новый Завет? Разве Бог не является Богом любви, которая в полноте проявилась во Христе? Можно ли допустить мысль, что Бог и во Христе не только проявляет безмерную любовь, но и предъявляет Свои требования к уверовавшим? - Да, Он действительно делает это! Сам Христос говорит, что Его посланничество принесло на землю меч (Матф.10:34). Его слово обличает нашу совесть и проникает до разделения души и духа (Евр.4:12). Его требование: "Если кто хочет идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф.16:24) - это объявление войны нашему ветхому человеку. А Его крест - смертный приговор нашему "я" (Гал.6:14). Иисус Христос желает полностью завладеть нами!

Вникая в послания Иисуса Христа семи церквам в Асии, мы обнаруживаем, что Он в буквальном смысле выступает как Божественный противник всем человеческим и плотским проявлениям в жизни церкви. Оставившим первую любовь Он говорит: "...Скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его..." (Откр.2:5). Лжеучителям Он объявляет войну: "...Скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих" (Откр.2:16). Лжепророчице Иезавели Иисус объявляет приговор: "Детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим" (Откр.2:23). Духовно мертвому христианину Господь говорит: "Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя" (Откр.3:3). Духовно теплого верующего Христос предупреждает: "...Извергну тебя из уст Моих" (Откр.3:16).

Бог Нового Завета - это тот же строгий, требовательный и взыскивающий Бог Ветхого Завета. Бог и нам вынужден иногда преграждать путь и бороться с нами, как с Иаковом, чтобы мы перестали бороться с Ним, перестали рассчитывать на собственные усилия и стали полностью зависимыми от Него.

Когда Слово стало плотью, борьба между Богом и человеком разгорелась с огромной силой. Сатана понял, что настал ответственнейший момент борьбы между семенем жены и семенем змея (3:15). Поэтому он руками человека распял Христа. Произошло чудо - Бог позволил человеку победить Себя. Человек гвоздями прибил Христа ко кресту. Но Его руки распростерты над нами, чтобы благословить нас. Он позволяет бедным грешникам удержать Себя на кресте, посредством которого Он нанес сокрушительный удар нашему самолюбию и нашей самонадеянности. Во Христе Бог не только прощает нам, но и сражается против нас.

Иаков напрасно старался умилостивить Исава своими подарками. То, что человеку было невозможно, совершил Бог - Он переменил сердце Исава.

Хотя умилостивить человека бывает непросто, возникает более важный вопрос: каким образом умилостивить Самого Бога, перед Которым мы виновны гораздо больше, чем перед человеком. Это другая сторона искупления, совершенного Христом.

Мы привыкли говорить: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего..." (Иоан.3:16) и часто забываем, что Бог проявляет Себя и во гневе: "...Не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан.3:36). Бог любит грешный мир, но искупить его было возможно лишь ценой жертвы умилостивления.

Мир заслуживал гнева Божьего, и этот гнев был излит на голову Иисуса Христа. Умилостивить Бога было возможно только крестной смертью Святого. Апостол Павел говорит: "Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру..." (Рим.3:23-25).

В Ветхом Завете дело искупления прообразно показано на жертвенном агнце. В великий день очищения кровь жертвенного животного вносилась в святое-святых, чтобы покропить крышку и перед крышкой (Лев.16:15). Кровь была символом отданной жизни, крышка - местом присутствия Бога. Это говорит о том, что умилостивление невозможно без крови.

Наша жизнь разрушена, мы обречены и искупить нас возможно лишь ценой праведной жизни. Но кто отдаст свою жизнь? Кто принесет жертву умилостивления? Сегодня в этом нужды нет. Спустя века стало действительностью то, о чем Иаков безуспешно заботился, за что боролся. Писание называет подвиг Христа тем же словом: жертвой умилостивления или жертвой искупления (Марк.10:45). Из послания Евреям мы узнаем, что Иисус Христос, отдав Свою жизнь, единократно и окончательно совершил примирение человека с Богом. Крышка над ковчегом завета, которая окроплялась кровью жертвенного животного, иначе называется местом умилостивления и указывает на престол благодати.

Верой взирая на жертву Господа, мы получаем уверенность, что между Богом и человеком установлен мир. Мы знаем, к Кому нам обращаться во всех случаях жизни. "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр.4:16).

IV БОРЬБА КАК ОЧИЩЕНИЕ Быт. 33:17 - 35:29

Темой последней части истории Иакова является его страдание. Можно было ожидать, что жизнь Иакова, возвратившегося от Лавана, спасенного от гнева брата, примиренного с Богом, обретет мирный конец. Но нет, начинаются новые страдания, переживания и борьба.

Страдания Израиля коренным образом отличаются от страданий Иакова. Это страдания другого характера, так как проходят не под гневом, а под благодатью Божьей.