Книга борьбы

Так по великой милости Бога произошло примирение братьев. Иакову теперь ничего не нужно - он отклоняет все предложения Исава и убеждает его идти домой.

БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

"Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом - и превозмог, плакал и умолял Его... Обратись и ты к Богу твоему: наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда" (Ос.12:3-4,6).

Третью часть истории Иакова мы рассматриваем под заглавием: "Борьба как обращение". Видя истинную нужду Иакова и всего его потомства. Бог через пророка Осию призывает Израиля к обращению: "Обратись и ты к Богу твоему".

Слово "обращение" в нашем лексиконе часто заменяется словом "покаяние" и таким образом изменяется смысл, вложенный Писанием в понятие "обращение".

В слове "покаяние" содержится мысль о прощении грехов, сделанных в прежней жизни, а в слове "обращение" - мысль о конкретном решении человека начать жить по-новому. Слово "обращение" говорит о повороте и движении в обратную сторону. Именно этого поворота требует Господь через пророков и Апостолов.

Пророк Осия очень конкретен в отношении обращения Израиля к Богу: "Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего. Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу" (Ос.14:2-3). Исаия говорит: "...Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя" (Ис.44:22). Захария тоже призывает к обращению: "...Обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам" (Зах.1:3). Апостол Петр говорит: "Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1Петр.2:25).

Необходимо хорошо уяснить себе разницу между покаянием и обращением, потому что покаяние часто бывает делом чисто человеческим: прозвучал призыв, человек вышел и покаялся. А обращение производит Сам Бог. Конечно, нельзя утверждать, что обращение является исключительно делом Божьим. История Иакова показывает нам, что обращение, как дело Божье, требует высочайшей активности и участия человека. Обращение нужно понимать как результат серьезной, тяжелой борьбы в жизни человека. Третья часть истории Иакова показывает нам, какая доля в деле обращения принадлежит Богу и какая человеку.

Обратим внимание на то обстоятельство, что Бог призывает к обращению не только язычников, то есть грешников, но чаще всего обращается с этим призывом к Своему избранному народу. Иаков был верующим и набожным человеком задолго до Пенуэла, но нуждался в обращении и даже в новом имени. В истории Иакова имеется в виду обращение уже покаявшегося верующего. Апостол Павел с горечью говорит о членах Коринфской церкви, что они еще плотские христиане (1Кор.3:1-4). Иаков задолго до Пенуэла был верующим, но нуждался в истинном обращении. Многие члены церкви именно в этом и нуждаются сегодня.

Не нужно думать, что процесс обращения у всех людей должен протекать одинаково, например, только так, как это было у Иакова. Нет! Каждого человека Господь ведет особыми, самыми подходящими лично для него путями.

Рассматриваемый нами отрывок (32:2 - 33:16) начался с того, что Иакова встретили Ангелы Божьи. До этого Иаков уже боролся с Богом, хотя и неосознанно: сначала хотел приблизить Божий час для получения благословения, то есть действовал самонадеянно; затем изнемогал под гнетом рабства, то есть находился в постоянном возмущении. Теперь в ночной тиши произошло то, что заставило Иакова вздрогнуть. Перед ним внезапно появилось ополчение Божье. Наступил Божий час, который предшествует всякому обращению.

Обращение всегда происходит после вмешательства Бога в жизнь человека. Поэтому, пусть очи нашего сердца всегда будут открыты, чтобы замечать Божий час, Божье вмешательство в нашу жизнь. Бог действует на человека через видимые и невидимые обстоятельства, направляющие его к обращению. Это могут быть люди, удары судьбы, нужда, опасность, искушения и т. п.

Страх и нужда заставляют человека искать Бога. Человек обычно думает, что верить Богу легче всего в благоприятных условиях. Это самообман. В действительности необращенному человеку, когда у него все благополучно в жизни, тяжелее всего обратиться к Богу. Поэтому благословенна нужда! Она учит нас молиться. Со всякой нуждой мы можем приходить к Богу, даже если она заключается только в страхе, как у Иакова.

История Иакова показывает, что для нормальных отношений с Богом необходимо ухватиться за Его руку и помнить Его обетования, которые Он дал в Своем Слове. Обетования являются основанием уверенности, спасательным кругом в море сомнений, нужды и страха.

Нормальные отношения с Богом и подлинное общение с Ним формируют у человека новый взгляд на себя и на обстоятельства. Набожный верит, что Бог существует только для того, чтобы помогать ему во всем, выводить на свет его невинность, награждать его за добросовестность, исполнять его просьбы. Истинно верующий, имеющий правильные отношения с Богом, чужд личных притязаний к Нему, он надеется исключительно на милость.

Когда Бог начинает Свою работу в нас, мы умаляемся в собственных глазах. А умаляясь перед Богом, мы получаем новое зрение и по-другому смотрим на то, что Бог сделал для нас. В жизни Иакова это познание выразилось в словах: "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана".

Новый взгляд на вину против ближнего является результатом работы Духа Святого в нас, это Его дело, ведущее к обращению.

Вместе с этим новым взглядом приходит и новое желание - наладить отношения с ближними.

Испытывая нужду в примирении, мы понимаем, что примириться собственными усилиями, как это хотел сделать Иаков посредством своих подарков,- бесполезно. Под влиянием Духа Святого мы начинаем понимать, что причиной испорченных отношений с братом являются испорченные отношения с Богом.

Вина против брата - действительность, и существует она до тех пор, пока Сам Господь не устранит ее Своей милостью и жертвой. Попытки примириться с братом собственными усилиями, хотя и обречены на неудачу, все же являются признаком того, что Бог начал в нас Свое дело обращения, потому что мы сами по себе зачастую не способны видеть свою вину против ближнего.

"Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них" (Ис.63:10).

Плотскому человеку чужда мысль, что он воюет с Богом. Он убежден, что стремится только к добру, ратует за дело Божье. Такой просто не знает Бога и не может понять, что Тот, на стороне Которого он якобы находится, в действительности является его противником. Для нашего самодовольного "я" Бог является смертельным врагом.

Мы иногда не понимаем, что Бог из милости к нам не оставляет нас в покое. Он посылает нам бессонные ночи, укладывает на одр болезни, допускает материальные нужды и т. д. Некоторые могут подумать: как же так, разве Бог может быть нашим противником? Сам Христос называет нас Своими друзьями (Иоан.15:15), а Апостол Павел говорит: "Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим.8:31). И все же Бог действительно иногда выступает против нас. По дружбе Своей Он вынужден порой сокрушать нас, чтобы мы искренно обратились к Нему.

Основная цель решающей борьбы, в которую Бог вступает с человеком по Своей великой милости, заключается в том, чтобы его жизнь приобрела новый источник, его воля склонилась под новую власть и его взгляды получили новое направление. Если человек поддается, если Бог побеждает его, то можно сказать, что идет процесс обращения, то есть меняется внутренняя направленность человека.

Бог желает подчинить нас Себе, хочет распоряжаться нами. Но мы часто именно этого и боимся, сопротивляемся этому. Мы боимся оставить наши грехи, любимые занятия, самостоятельность и планы, боимся отдать в Его распоряжение нашу волю, время, имение. Мы боремся за жизнь, как Иаков.

Из-за нашего сопротивления Бог вынужден причинять нам боль. Он желает, чтобы мы добровольно предались в Его руки, в Его волю. Он хотел бы видеть нас здоровыми и жизнерадостными, но пока мы целы и невредимы, мы не сдаемся добровольно. И Господь вынужден причинить нам боль, нанести удар, о котором мы, может быть, говорим: "Все, что угодно, только не это!" Удар, сокрушающий нашу силу, лишает нас опоры (здоровья, труда, счастья, любви, авторитета и т. д.). Бог не хотел бы сокрушать нас, но вынужден это делать, иначе Он не может взять нас в Свои руки.