Иллюстрированная библейская энциклопедия

Михаил и ангелы его воевали против дракона (Апок. 12:7)

Михаил:

а) (Чис. XIII, 14) – отец Сефура, одного из 12 соглядатаев земли Ханаанской;

б) (I Пар. V, 13) – один из кол. Гадова, живший в стране Васанской;

в) (I Пар. VII, 3) – сын Израхия, кол. Иссахарова;

г) (I Пар. XII, 20-21) – из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду в Сакелаге;

д) (I Пар. XXVII, 18) – отец Омри, главный начальник колена Иссахарова;

е) (II Пар. XXI, 2) – один из 7 сыновей Иосафата, царя израильского;

ж) (I Езд. VIII, 8) – отец Завадии, упоминаемый в числе лиц, возвратившихся с Ездрой из Вавилона в царствование царя Артаксеркса;

з) (I Пар. VIII, 16) – вениамитянин, из сынов Берии.

Михаия (II Пар. XIII, 2) – мать Авии, ц. иудейского, дочь Уриила из Гивы. Называется также Маахой (III Цар. XV, 2, II Пар. XI, 22).

Михей пророк (Мих. I, 1, Иер. XXVI, 18) – один из меньших пророков, называемый морасфитянином, так как был уроженцем Морасфи, небольшого иудейского города, близ Елевтерополя, на юге от Иерусалима. Он пророчествовал во дни царей иудейских Иоафама, Ахаза и Езекии и, таким образом, был почти современником пр. Исаии, который проходил свое пророческое служение не только во дни тех же самых царей, но и при Озии, отце Иоафама (Мих. I, 1. Ср. с Исаиею I, 1, VI, 1). Свящ. Писание и предание ничего не говорят нам о происхождении пр. Михея, его родителях и о его жизни. Некоторые библейские толкователи думают, что одно из его пророчеств спасло жизнь Иеремии (Иер. XXVI, 18-24). Память его празднуется Церковью 14 августа.

Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния. (Мих. 2:11)

Михей:

а) (III Цар. XXII, 8-9) – сын Иемвлая, пророк израильский, живший в царствование Ахава и нередко обличавший этого беззаконного царя за его нечестие и грозивший ему за то Божественным судом. Когда Ахав склонил Иосафата вступить с ним в союз для возвращения Рамофа Галаадского, то подкупленные лжепророки, собранные ц. израильским, обещали им успех в этом предприятии. Но вследствие желания Иосафата был призван для совещания и истинный пророк Иеговы – Михей, хотя Ахав и не хотел было сначала посылать за ним, так как боялся предсказания не в свою пользу и ненавидел его за частые обличения. Посланный за этим благочестивым и нелицемерным пророком старался во время пути склонить его подтвердить предсказания лжепророков. Пр. Михей действительно подтвердил слова лжепророков, но с таким взглядом и тоном, что для всех стало очевидным, что все то он говорил единственно в насмешку. Когда же его заклинали сказать правду, то он торжественно заявил, что лжепророки находились под влиянием лживого духа и что Ахав, если пойдет на войну, падет в Рамофе Галаадском. Разгневанный ц. израильский приказал заключить пророка Божия в темницу до своего возвращения с поля битвы. Тогда пророк снова изрек грозный суд Божий на нечестивого царя и призвал весь народ в свидетели истины своего предсказания (III Цар. XXII, 6-28, II Пар. XVIII, 5-27). Во время сражения Ахав был смертельно ранен кем-то пущенной на удачу стрелой и умер на своей колеснице от истечения крови (см. Ахав). Более о пр. Михее ничего не известно. Церковь празднует память пр. Михея 5 января;

б) (II Пар. XVII, 7) – князь, посланный вместе со священниками и левитами Иосафатом для научения народа в Законе;

в) (II Пар. XXXIV, 20 и др.) – отец Авдона, бывшего в числе посланных ц. Иосией к пророчице Олдане вопросить Господа о словах найденной книги Закона;

г) (Иер. XXXVI, 11, 13) – сын Гемарии, живший при ц. Иоакиме. Он повторял пред князьями слова Иеремии, читанные пр. Варухом;

д) (Неем. XII, 35) – из сыновей священнических с трубами;

е) (Неем. XII, 41) – священник. Оба присутствовали при освящении стены Иерусалимской после плена, во дни Ездры и Неемии.

Михея пророка книга состоит из 7 глав и замечательна по важности своих пророчеств, произнесенных прор. Михеем почти в 50-летний период времени, от начала царствования Иоафама и до конца царствования Езекии. Их можно разделить на следующие отделы: первый отдел (гл. I) содержит возвещение наказания за грехи израильтян, предсказание о приближающемся падении царства 10 колен, а также выразительное заявление о грядущем и на иудеев наказании. Второй отдел (гл. II, III) содержит в себе указание причин, вследствие которых гнев Господень постигнет Иуду и Израиль, именно: общественное народное развращение, особенно поддерживаемое лжепророками. Посему, говорит он в конце сего отдела, Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин и гора Дома сего будет лесистым холмом (III, 12). Третий отдел (гл. IV, V) имеет целью указать, что хотя угрожаемые бедствия неизбежно приидут на Иудею, но в последние дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами и потекут к ней народы и перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы. Каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своею смоковницею (IV, 1-5). Пророчество о том же почти буквально повторяется в кн. пророка Исаии (II, 2-5). В означенном отделе особенно замечательно пророчество о Вифлееме, как о месте рождения Мессии: И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть Владыкою в Израиле и которого происхождение из начала от дней вечных (V, 2). Предсказание это, хорошо известное иудейскому синедриону, было ответом царю Ироду на вопрос его к первосвященникам и книжникам народным: где должно родиться Христу? (Мф. II, 4-6). Четвертый отдел (гл. VI), подобно двум первым, содержит грозные обличения народа за его нечестие. В пятом отделе (гл. VII) пророк оплакивает бедствия народа и особенно грехи, навлекшие бедствия на народ. Пр. Михей в своей книге часто выражается подобно своему боговдохновенному современнику, пр. Исаие, который подвизался среди того же самого народа. Три последние стиха в книге, в которых пророк высказывает всю глубину своего чувства, ясно подтверждают, как глубоко запечатлел он в своем сердце интересы своих соотечественников и как тверда была его вера в милосердие Божие. Кто Бог как Ты, прощающий беззаконие? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши! (VII, 18-20).

Михмас (скрытое место, убежище) (I Цар. XIII, 2, Ис. X, 28 и др.) – город колена Вениаминова в нескольких англ. милях на с. от Иерусалима, известный в настоящее время под названием Мукмас. О нем упоминается в связи с описанием войны Саула против филистимлян (I Цар. XIII, 2-23), а также в связи с пророческим указанием на вторжение в царство Израильское ассириян (Ис. X, 28). Жители Михмаса в числе ста двадцати двух человек возвратились с Ездрой из плена (I Езд. II, 27). Полагают, что Михмас лежал на пути в Раму. Очень вероятно, что узкое ущелье, образуемое двумя громадными обрывистыми скалами г. Ефремовой, называлось переправой Михмасской и служило удобным бродом. Здесь стоял стан филистимский во время войны филистимлян с Саулом, и при этом месте филистимляне были поражены израильтянами.

Михмефаф (убежище) (Нав. XVI, 6, XVII, 7) – пограничный город между коленом Ефремовым и Манассииным, против Сихема. Положение города еще не определено с точностью.

Михрий (достойный цены) (I Пар. IX, 7) – вениамитянин, отец Уззия.

Мицраим (значение слова очень неопределенно) (Быт. X, 6) – имя одного из сыновей Хама, потомки которого, как кажется, населяли Египет. В свящ. еврейских книгах под этим названием постоянно разумеется Египет.

Мишал (I Пар. VI, 75) – левитский город в колене Ассировом. Иначе называется Машал.

Мишам (очищение их, а по другим: безумие) (I Пар. VIII, 12) – вениамитянин, из сынов Елпаапа.

Мишка – имя двух лиц:

а) (Быт. XXV, 14) – из сынов Измаила, сына Агари. От него происходит бедуинское племя в Аравии, кочующее на с.-в. от Медины;

б) (I Пар. IV, 25) – из потомков Симеона, сына патриарха Иакова.

Мишманна (тучность) (I Пар. XII, 10) – один из гадитян, мужей воинственных, перешедших к Давиду в Секелаге.