Молитва Давида. Разговор о псалме 16.

Так же и мы, видя помощь Господа после молитв к Нему (или читая о такой помощи) удивляемся. И если мы способны быть разумными и благодарными, вера наша укрепляется.

«От лица нечестивых, острастших мя, врази мои душу мою одержаша. Тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыню. Изгоняша мя ныне обыдоша мя, очи Свои возложиша уклонити на землю. Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных» (Пс. 16:9-12).

Или в русском переводе Юнгерова: «Враги мои стеснили душу мою. Они заключились в туке своем: уста их говорили высокомерное. Гонители мои ныне окружили меня, глаза свои устремили, чтобы низринуть на землю. Подстерегли меня, подобно льву, бросающемуся на добычу, и подобно львенку, живущему в тайных местах».

Здесь псалмопевец характеризует поведение своих врагов. Слова эти предельно ясны, и непонимание может вызывать только выражение «они заключились в туке своем». Почему – в туке?

Понимать это можно двояко.

«Тук» - это жир, и его много у внутренностей. То есть люди, которые заключились в туке своём, в жире своём – это те, которые замкнулись внутри себя, в себе, и не способны больше сочувствовать гонимому или страдающему.

Так же жир – один из символов богатства. То есть враги Давида это те, кто полагается на земное богатство, на земное могущество, «а не в Бога богатеет» (Лк. 12:21).

«Воскресни, Господи, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестивого, оружие Твое от враг руки Твоея. Господи, от малых от земли раздели я в животе их, и сокровенных Твоих исполнися чрево их, насытишася сынов и оставиша останки младенцем своим. Аз же правдою явлюся лицу твоему, насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей» (Пс. 16:13-15).

В русском переводе Юнгерова: «Восстань, Господи, предупреди их и задержи их, избавь душу мою от нечистого, оружие Твое – от врагов руки Твоей. Господи! От малых на земле отдели их при жизни их: хотя сокровищами Твоими наполнилось сердце их, из хранилищ Твоих пресыщены они сыновьями и оставили остаток потомкам своим. Но я в правде явлюсь пред лице Твое, насыщусь, когда явится мне слава Твоя».

Кем был Саул в своих отношениях с Давидом? Человеком, который противился воле Божьей – не больше, не меньше! Ведь это не сам Давид хотел царства. Это Бог избрал Давида преемником Саулу, а с Богом кто спорит?

Саул делал глупость, да? Но, к сожалению, на самом деле мы гораздо больше похожи на Саула, чем нам хотелось бы! Он ведь просто хотел изменить Божью волю о себе и своих потомках, а разве мы редко поступаем так же?

Огромное количество грехов совершаются тогда, когда человек хочет изменить решение Божие о самом себе – занять более высокое социальное положение, стать богаче и тому подобное. Мы очень часто пытаемся сбежать с того места, на которое нас поставил Бог! Все наши усилия направлены на то, чтобы пойти против воли Бога, занять чужое место в жизни. А не на то, чтобы жить по заповедям на том месте, которое Он нам предназначил!

Еще интересно вот что – враги Давида, «враги руки Божьей» - вовсе не обделены Божьими благами. Наоборот – они пресыщены благами, им есть что оставить детям и внукам. И, тем не менее, Богу они совсем не друзья.

Так часто бывает. Срабатывает мерзейшая особенность человека – жрать в три горла и в итоге обожраться и забыть Того, Кто дал нам всё! Как часто это бывает! Как часто об этом говорит Писание! Например: «И утучнел Израиль и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел, и оставил он Бога» (Втор. 32:13).

Давид же противопоставляет телесному насыщению другое насыщение, духовное. Он хочет насытиться явлением славы Божьей. Давид как бы говорит: «увидев славу Твою, Боже, я исполнюсь настоящего блаженства, которое будет состоять в том, чтобы видеть Тебя лицом к Лицу! Именно этого, а не земных благ, я хотел бы больше всего на свете».

Это – правильное отношение и к Богу, и к жизни. Рано или поздно на всех людях которые, как и Давид, старались жить по правде, быть друзьями Господу, сбудутся слова из Нагорной проповеди: «Блажены алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся» (Матф. 5:6). Насытятся правдой, и значит – насытятся близостью Самого Бога.

Использованная литература:

Феодорит Кирский. Изъяснение псалма 16.

Евфимий Зигабен . Толковая псалтырь.

Афанасий Великий. Толкование на псалмы.

Лопухин. Толковая Библия. Толкование на псалтырь.