Трипура Рахасья(СИ)

Хотя Сознание является всепронизывающим, плотным и единственным, Оно всё же удерживает внутри Себя движущееся и незыблемое творение, чудесное в Своём разнообразии, без причины для этого.

Как зеркало остаётся незатронутым прохождением образов в нём, и продолжает отражать так же, как и прежде, так же одно Сознание освещает состояния как бодрствования, так и сна, что может быть проверено медитацией.

Царевич! Исследуй твои грёзы и мысленные представления. Хоть они - и совершенны во всех отношениях, всё же они - лишь мысли.

Сознание, пронизывающее их, остаётся незапятнанным перед сотворением мира или после его растворения; даже во время существования мира Оно остаётся незатронутым, как зеркало остаётся незатронутым образами.

Хотя Абсолютное Сознание является невозмутимым, незапятнанным, заполненным, плотным и единым, будучи самодостаточным, всё же Оно проявляет внутри Себя то, что выглядит как "внешнее", так же, как зеркало отражает в себе пространство как нечто внешнее по отношению к себе.

Это - начало творения; это первое проявление называется неведением, или темнотой. Возникая как бесконечно малая доля Целого, оно проявляет себя так, как если бы оно было внешним по отношению к Тому Целому, из Которого оно возникло, и обладает свойством чувства эго.

Когда в процессе последовательного проявления Высшее Существо прекращает пребывать во всей Своей Полноте в Запредельном Сознании,тогда появляется тот аспект Реальности, который лишён полноты Самоосознания. Этот аспект называется непроявленное, и он также описывается как инертная энергия. Это проявление обусловлено скрытыми тенденциями, которые будут проявлены позже.

То Сознание, Которое освещает "внешнее", называется Шива-таттва, в то время как индивидуум, испытывающий чувство "я", - это Шакти-таттва.

Когда осознавание "внешнего", объединённое с чувством "я", охватывает постигаемое пространство как "Я", это называется Сада-Шива-таттва.

Когда позже при отбрасывании отвлечённой отделённости Высшей Сущности от внешнего наступает её тождественность неодушевлённому пространству, это называется Ишвара-таттва. Исследование последних двух шагов - это Чистое Знание.

Все эти пять таттв - чисты, потому что они относятся к пока ещё недифференцированному (единообразному) состоянию, подобно непроявленной силе роста в не проросшем семени.

После того, как силой воли разделение делается проявленным, неодушевлённая часть преобладает над одушевлённой, что противоположно по отношению к прежнему состоянию.

После того, как разделение (дифференциация) установлено, это неодушевлённое превосходство называется Майя-шакти; оно - подобно ростку, проросшему из семени.

Сознание, сокрытое проявляемой множественностью, с его природой, ограниченной и сокрытой пятью оболочками-аспектами, теперь получает название Душа.

Эти пять оболочек, или аспектов, таковы: личностное творчество, личностное знание, желание, время и установленный ход событий, судьба. Душа наделена этими аспектами.

Память индивидуумов, составленная из склонностей, приобретённых в результате участия в действиях в предыдущих рождениях, теперь поддерживается разумом и пребывает в виде Природы.

Эта Природа - тройственна, потому что плоды действий бывают трёх видов; Она проявляется как три состояния жизни - бодрствование, сон со сновидениями и глубокий сон без сновидений; затем Она принимает имя - читта (субстанция ума).

Эта память называется Природа в глубоком сне без сновидений, и читта в остальных двух состояниях. Она заключает в себе неодушевлённый аспект склонностей ума и одушевлённый аспект разума.

Когда склонности всё ещё остаются во временном бездействии без того, чтобы исчерпаться, то вся их совокупность называется непроявленной; различия возникают в читте, а в глубоком сне нет различий среди индивидуумов, так что это - Природа, которая известна как читта при проявлении различий.

Поэтому ум (читта) - это индивидуум, когда наступает черёд одушевлённого аспекта, и тот же ум - непроявленное, когда утверждается в своих правах Природа, неодушевлённый аспект.

Эта читта - трёхгранна, согласно её функциям, а именно: эго, разум и ум.

Когда она находится под влиянием трёх качеств, она проявляется в величайшем разнообразии: под влиянием качества саттвы (сияния) она становится пятью чувствами: слух, зрение, осязание, вкус и запах; раджаса (деятельности) - пятью органами: речь, руки, ноги, органы выделения и размножения; тамаса (темноты) - пятью элементами: земля, воздух, огонь, вода и эфир.

Разум играет со Вселенной подобным же образом, всё время оставаясь незатронутым Свидетелем Своего творения.

Существующее творение - умственное порождение Брахмы, творца, назначенного силой воли Изначального Существа, Трипуры.

Принцип осознания "ты" и "я" - сущность сотворения любого вида; такое осознание - проявление Запредельного Сознания; в Нём не может быть различий (так же, как нет различий между тем пространством, что заключено в горшке, и тем, что - снаружи него).

Многообразие, проявляющееся в творении, обусловлено определённостями или разграниченностями, ограничивающими Сознание; эти определённости или ограниченности (такие как тело, ограничение (в смысле разграничение) возраста) - это умственные образы творца (согласующиеся с прошлыми качествами индивидуума); когда созидательная сила истекает, то наступает распад и отсутствие разграниченности и многообразия.

Что касается твоей силы воли, то она подавляется Творцом, но когда это препятствие преодолевается вышеупомянутыми методами, то твоя сила воли также станет действенной.

Время, пространство, грубое творение и т.д. проявляются согласно образам замышляющего их лица.

Некоторый определённый период - это один день согласно моему исчислению времени, в то время как это двенадцать тысяч лет согласно Брахме; пространство протяжённостью примерно четыре километра Брахмы - бесконечно согласно мне, и содержит в себе Вселенную. Таким образом, они одновременно - как истинны, так и не истинны, в соответствии с различными точками зрения.

Подобным образом, ты тоже, как и я, представь внутри себя холм, а также время в тонком смысле. Затем созерцай всё творение в них; всё это будет продолжаться до тех пор, пока будет длиться твоё сосредоточение - даже практически вечность, если твоя сила воли будет достаточно сильной.

Поэтому я говорю, что этот мир - вымысел воображения.

Царевич! Этот мир сияет внутри проявленной сознательной Сущности. Поэтому то, что выглядит как внешний мир, в действительности - образ на экране ума.

Таким образом, Сознание - и экран, и образ, и поэтому йоги способны видеть то, что находится далеко от них, и замечать то, что случилось давно и т.д. Они могут пересекать любые расстояния во мгновение и могут воспринимать всё настолько ясно, будто это находится перед ними.

Поэтому осознай тот факт, что мир - образ на зеркале Сознания, развивай созерцание "Я есть", пребывай как Чистое Существо и, таким образом, избавься от заблуждения о реальности мира.

Тогда ты станешь подобным мне, будучи самодостаточным и самостоятельным".

Внимая этой беседе, царевич преодолел своё заблуждение; его ум очистился, и он осознал окончательную цель. Затем он приступил к практике самадхи и стал самодостаточным, не зависящим от внешнего фактора, и вёл долгую и счастливую жизнь. Он перестал отождествлять себя с телом и стал абсолютным, как Запредельное Пространство, и достиг Освобождения.

* * *

Жил царь. Этого царя звали Джанака, он был мудрый и сведущий как в этом мире, так и в том, что за пределами этого. Однажды он совершал поклонение с жертвенными обрядами Богине, пребывающей во всех и вся в облике Высшей Сущности.