Богоискательство в истории России
Богоискательство в истории России читать книгу онлайн
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Третий центр пробуждения — левобережье Днепра, Таврическая губерния. Оно началось в результате проповеди Якова Делякова. Он встретил там так называемых водных молокан, которые сами, изучая Библию, дошли до того, что необходимо принимать водное крещение. Руководителем этих молокан был Зиновий Данилович Захаров (поэтому их долгое время и называли захаровцами). В Нововасильевке и в Астрахани образовалась их община, и в 1870-х годах таврических молокан стали посещать баптистские проповедники, в результате чего многие молокане стали переходить в баптизм. Именно в таврической губернии обратились к Богу братья Мазаевы Дей Иванович и Гавриил Иванович. Оба они были выходцами из молокан. Интересен тот факт, что на обращение Гавриила Ивановича повлияла не проповедь, а молитва одного баптистского служителя. Молокане не молились своими словами, а обращались к Богу словами Псалмов. Мазаева тронула искренность и сердечность простой молитвы к Богу. Он начал искать таких же близких отношений с Христом, и вскоре обратился к Господу. Позже он не раз в разговоре с молоканами указывал на необходимость живого общения с Богом. Однажды произошла такая беседа (цитирую по воспоминаниям самого Г.И. Мазаева):
“Между молоканами завязалась беседа, а молодой человек спросил меня:
— Можно ли молиться псалмом, который я особенно люблю?
— Что это за псалом?
— 101-й, прочитайте его вслух.
Я раскрыл Библию и прочёл этот псалом.
Он спросил:
— Ну как, по-вашему, хорошие слова?
— Очень хорошие слова, — ответил я и стал его расспрашивать: где он живёт, есть ли у него там родственники и семья, бывало ли так, что утром, вставая с постели, он никого не узнавал. Бывала ли подушка его мокрая от слёз, и, когда он пил чай, случалось ли чтобы слёзы падали в блюдечко и мешались с чаем, не ел ли он пепел вместо хлеба, не был ли он подобен птице в своём одиночестве и так далее. Я спросил у него всё то, о чём написано в его любимом псалме. На каждый вопрос он отвечал мне: Бог миловал, со мной подобного ещё не случалось. Я опять взял 101-й псалом и прочёл его вслух. Когда я читал, молодой человек часто и глубоко вздыхал…”
Вскоре этот молодой человек обратился к Господу, уразумев важность молитвы, которая не слепо копирует чужие мысли, а обращается к Богу со своими нуждами, горестями и радостями.
Г.И. Мазаев также испытал тяжесть гонений за свою веру, но он умел её отстоять (как, впрочем, и все истинно верующие). Основой новой веры была уверенность в спасении, которую провозглашает Евангелие для всякого верующего во Христа. Примечательна в этом смысле беседа Мазаева с православным священником и православным же миссионером. Цитирую по тем же воспоминаниям:
“Мы уселись за стол, и я спросил миссионера:
— О чём же вы желаете со мной беседовать?
Миссионер ответил:
— Вот вы откололись от православной церкви и блуждаете где-то вдали от неё, об этом мне и хотелось бы поговорить.
— К счастью я никогда не был православным, и мне не было нужды откалываться от православия, — ответил я.
— Ну всё равно, когда-то предки ваши откололись от православия, и вам необходимо возвратиться в лоно православной церкви, а без этого вы спасения не получите, — возразил миссионер.
— Так значит, вы говорите, что вне православной церкви спасения нет? — спросил я.
— Да, вне её спасения нет.
— А если человек будет состоять в православной церкви, то спасение ему будет?
— Да, будет.
— А вы сами состоите в церкви?
— Да.
— Давно?
— Как родился.
— Скажите, а вы спасённый человек?
Вместо ответа, миссионер обратился к священнику:
— Батюшка, помолитесь.
Священник встал для молитвы. Пропели: “Царь Небесный…”
После молитвы миссионер, обращаясь ко мне, проговорил:
— Знаешь что, Гавриил Иванович, у нас это был частный разговор, а теперь мы с вами откроем правильную беседу. Давайте побеседуем о крещении младенцев.
— Хорошо, давайте побеседуем о крещении, — согласился я.
Миссионер произнёс длинную речь о том, какое значение имеет крещение вообще, тем более крещение младенцев, и, обращаясь ко мне, закончил так:
— Вот вы младенцев не крестите и тем лишаете их спасения.
— Скажите мне, а вы крещены во младенчестве? — спросил я.
— Да, я крещён младенцем, — ответил миссионер.
— Вы говорили, что без крещения во младенчестве нет спасения. Вот вы крещённый во младенчестве, скажите нам, вы спасённый человек?
Вместо ответа миссионер опять обратился к священнику:
— Батюшка, давайте помолимся.
Все встали и пропели: “Достойно есть, яко воистину…”
— Вот что, Гавриил Иванович, эта тема беседы не совсем подходящая, давайте побеседуем о священстве? — предложил миссионер.
— Хорошо давайте.
Миссионер опять начал говорить продолжительную речь о том, что в церкви должно быть преемственное священство, которое разделяется на три чина: епископов, священников и диаконов, — только они должны совершать семь таинств.
— Где нет правильного священства, там не может совершаться и семь таинств, а где не совершаются семь таинств, там нет спасения, — закончил миссионер.
— Где нет правильного священства, там народ не может спастись? — спросил я.
— Нет, не может, — ответил миссионер.
— А у вас священство правильное?
— Да, правильное.
— Все семь таинств совершаются?
— Совершаются.
— И вы участвуете в них?
— Участвую.
— Вот вы принадлежите к той церкви, где имеется правильное священство, совершаются все таинства, и вы участвуете в них, а скажите нам откровенно — вы спасённый человек?
Миссионер опять вместо ответа:
— Батюшка, помолитесь.
Встали и пропели: “Верую во единого Бога Отца”.
Священник, желая поправить безвыходное положение миссионера, после молитвы обращаясь ко мне, стал говорить:
— Пророк Давид был муж, исполненный Святого Духа, а о себе говорил: “Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя”(Пс.50:7). И мы все признаём себя грешниками, а потому не можем называть себя спасёнными…”
На этот вопрос Мазаев процитировал два места из Библии: “благодатью вы спасены”(Еф.2:5) и “Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков”(Тит.2:11). Я бы к данному вопросу добавил бы ещё две библейские цитаты:
“Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего”
и
“Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную”
Вышеприведённый диалог отражал взгляды на спасение тысяч новообращённых в веру евангельскую. Он наглядно показывает, насколько живой и действенной была вера пионеров евангельского пробуждения.
Три вышеупомянутых движения вскоре слились в одно под общим названием — баптисты. Их верования в принципе ничем не отличались от современных баптистских исповеданий. Они признавали верховный авторитет Библии в вопросах спасения и христианской жизни, ортодоксальное учение о Троице. в вопросах эсхатологии придерживались премиллениалистских взглядов, (второе пришествие Христа произойдёт перед началом “тысячелетнего Царства”) а в учении о Церкви пиетистских (истинная Вселенская Церковь невидима и состоит только из рождённых свыше и свято живущих христиан). Русские баптисты вообще особое внимание уделяли вопросам о возрождении от Святого Духа, уверенности в спасении каждого рождённого свыше христианина, и чистой, святой жизни каждого новообращенного, чья цель в жизни состоит из стремления к постоянному освящению. Жертва Иисуса признавалась, как единственное основание спасения человека, а единственным средством для получения этого спасения считалась вера. В вопросе о взаимодействии человеческой и Божественной воли русские баптисты придерживались арминианских позиций (Христос умер за всех людей без исключения, человек обладает свободной волей, может или принять или отвергнуть спасение, и может его утратить, если в результате греховного образа жизни перестанет им дорожить и сознательно его отвергнет). Было провозглашено всеобщее священство всех верующих во Христа, на основании Писания: “Но вы — род избранный, царственное священство…”(1Пет.2:9). Все верующие были равны по положению, но в церкви исполняли различные функции в соответствии с врождёнными способностями и духовными дарами. Из обрядов признавались крещение и причастие, причём крещение допускалось лишь “…по вере, хотя бы даже детей, но детей сознательных, а не бессознательных младенцев”(В.Г. Павлов “Правда о баптистах”); причастие же понималось, как воспоминание страданий Христа.
