Бог и грядущие изменения мира

Иисус был беспорочной жертвой, представленной в Ветхом Завете в образе бесчисленных жертвенных животных - жертвой, которую Бог в своей милости принес для искупления человечества. Таким образом, смерть Сына Божьего есть то единственное средство, с помощью которого грешник может обрести прощение своей вины, оправдание перед судом и мир с Богом. То, что первый Адам потерял, то Второй, Христос вернул ценой Своей жизни. Поэтому ничто, кроме этой принесенной в жертву жизни, не может нам помочь. Бог не принуждает угрозой распятия, но Он приглашает нас.

Он пригашает нас постоять на Голгофе, где однажды стояли Мать Иисуса, другие женщины, Иоанн и там взирали на Того, кто кровью Своею искупил наши грехи. Ибо то,

что мы видим на кресте - это Божий святой праведный суд над грехом. Это суд не над Тем, Кто на кресте, ибо Он безгрешен. Это суд над нами. И взирая на кровью истекающего и израненного Иисуса, мы должны признать свои грехи и осудить самих себя, ибо крест - это свидетельство полнейшего банкротства человека. Итак, как мы ныне стоим совершенно беззащитные перед лицом Судьи, нам остается только одно: прильнуть к Тому, Кто истекает кровью на кресте, Кто взял на Себя приговор закона, то есть нашу смерть, и взывать к Нему как к Спасителю и Избавителю. Мы протягиваем к Нему руки и взываем подобно разбойнику: "...Помяни меня, Господи" (Лук. 23, 42). Мы кричим как слепой Вартимей: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Марк, 10,47), ибо мы сознаем, что Он страдал за нас и что мы, ссылаясь на Его жертву, получим прощение и оправдание перед Богом. Это и есть подлинная вера, вера в распятого Иисуса. И эта вера есть единственный путь спасения. Ибо сказано: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4,5). Кто таким образом с покаянием признает свое бессилие и целиком положится на Христа, тому Бог обещает помилование, ибо Он хочет спасти такого: "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3,18). Поэтому никто не может явиться перед Богом помимо Христа. Он - наш единственный путь, ведущий из этого чуждого мира на родину в небесах.

То, что Иисус совершил для нас, мы можем понять только отчасти и то только тогда, когда в жизни нас постигают лишения и жертвы. Что это значит, показывает следующий случай из истории.

У одного князя небольшого горного племени на Кавказе в 1797 году родился сын, которому дали имя Шамиль. Когда Шамиль стал взрослым и стал управлять своим народом, он очень скоро прославился как смелый и мудрый князь. Его уважали главным образом за два качества: за его неподкупную справедливость и за его нежную, верную любовь к матери, которая сопровождала его в военных походах. Однажды князю доложили, что кто-то из его окружения передал врагу важные секретные сведения. Несмотря на строгое расследование, найти преступника не удалось. Вскоре предательство повторилось, и князь велел объявить народу: если удастся обнаружить предателя, он будет публично наказан ста ударами плети по обнаженной спине. Однако преступление вновь повторилось. Однажды, один из его советников, глубоко потрясенный добытыми сведениями, пришел к Шамилю: "Князь, мы обнаружили виновного" - "Кто он?" - "Это твоя мать". Да, это была правда. Три дня князь не выходил из своей палатки. Он не смыкал глаз, не прикасался ни к пище, ни к питью. Сердце его разрывалось от страшной душевной борьбы. "Князь, - говорил один внутренний голос, - помни о своем долге быть справедливым. Если ты нарушишь справедливость, когда речь идет о твоей собственной плоти и крови, кто впредь поверит твоему слову, и станет всерьез считаться с твоей волей?" "Это твоя мать", - говорил другой более мягкий голос. Три дня спустя князь повелел народу собраться.

Бледный, в мрачной решимости стоял он пред собравшимся. У подножия трона, стоя на коленях, дрожала мать. Князь сказал: "Блюсти и хранить право - мой княжеский долг. Вину надо искупить, закон нужно исполнить. Начинай, палач, исполняй свой долг, и горе тебе, если на этот раз ты поступишь мягче, нежели с моим самым ничтожным рабом!" Но когда палач в присутствии народа, сохранявшего гробовое молчание, взялся за бич, князь сорвал с плеч свой плащ, подбежал и воскликнул: "Я ее плоть и кровь. Я понесу ее наказание. Наказывай меня!" Один за другим сыпались удары на плечи князя, пока тот не потерял сознание и не рухнул в лужу крови. Так этим поступком Шамиль сочетал два долга: княжеский долг блюсти справедливость с сыновным долгом любви.

Подвиг Шамиля - великий подвиг, но несравненно больше и величественнее то, что сделал Иисус, ибо Он спас весь мир от вечной смерти и возвратил мир с Богом-Отцом тем, кто верит в Бога-Сына.

"Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5,1).

СВОБОДЕН ОТ ВИНЫ-СВОБОДЕН К СЛУЖЕНИЮ

Нет дешевой благодати!

Наше оправдание - дело завершенное, потому что Христос, взявший на Себя бремя грехов всего мира, был распят на кресте. Поэтому апостол Павел говорит: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим. 6,14). Апостол не допускает даже мысли, что закон, как мерило праведности, упразднен. Это видно из его рассуждений на эту тему. "Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак" (Рим. 6,15). Не грешить - означает жить в согласии с волей Божьей и Его законом. Вера, посредством которой Христос живет в нашей душе, ведет нас к послушанию заповедям Божьим (см. Рим. 8,3). То, что мы раньше делали из эгоизма и по принуждению, теперь делаем из любви к Богу и людям. Но это послушание по вере не есть заслуга человека, а плод нашего единения с благодатью Божьей. Мы не можем хвалиться новой жизнью - всякая слава принадлежит Христу, "...ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15,5). Выражение "не под законом" означает свободу не от послушания, но от осуждения законом. Смерть Христа освободила нас от приговора, осуждающего нас на смерть. Мы освободились от права закона осудить нас, так как Спаситель заплатил за нашу вину и потому, всякий верующий в. Него, свободен от суда и наказания. Павел не допускает никакого сомнения в том, что означает" мы не под законом" или "мы умерли для закона". Он пишет Галатам: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3,13). Клятва закона, то есть приговор, который вытекает из нарушения закона -суть смерть, и к тому же не только временная, но и вечная. От вечной смерти Христос искупил нас.

Апостол Павел решительно отмежевывается от всякой враждебности к закону и говорит: "Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем" (Рим. 3,31). Во избежание любого недоразумения, Павел обращается к Коринфянам с пояснением того, что он не свободен от закона - он подчиняется закону Христа (см. 1 Кор. 9,21). Под этим он понимает заповедь о любви, которая широко изложена Христом в "нагорной проповеди". Она включает в себя любовь к Богу и к людям, то есть нравственный закон Десяти заповедей. Значит христианин находится под благодатью, но подчиняется закону. Те, кто утверждает, что вера якобы является чисто внутренним делом, без внешнего послушания, проявляющегося в добрых делах, ошибаются, ибо такое утверждение означает полное упущение оправдывающей веры. Конечно, христианин не будет творить

добрые дела, чтобы получить награду, но этим и не сказано, что добрые дела не нужны. Они свидетельствуют о признательности Богу и являются плодом общения со Христом. Следовательно, вера всегда подтверждается делами, то есть она действенная и проявляется в послушании Богу.

Отрадное послушание в вере

Что такое любовь? Христос назвал ее исполнением всех заповедей, а Апостол Павел сказал в сущности то же самое (см. Матф. 22, 34-40; Рим. 13,9). Кто думает, что любовь упраздняет или отменяет заповеди Божьи, тот еще, так сказать, не выучил таблицы умножения Евангелия. Такой смысл вкладывается в слово "вера", собственно говоря, уже в первоисточнике, то есть в Библии, ибо слово это включает в себя не только понятие "доверие", но и понятие "верность". Кто верит в Бога, тот привязан к Нему и к Его воле. Чисто рациональная вера мертва и губительна (см. Иак. 2.19). "так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2,17).