Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

Сведенборг Эммануил

Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

Эммануил Сведенборг

Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

I. Священное Писание, или же Слово, есть Самою Божественною Истинною.

1. Всеобщим мнением является то, что Слово было дано от Бога, что оно божественно вдохновлено, и поэтому свято, но до сих пор неизвестно было, в чем именно эта божественность в нем заключается, ибо Слово, в буквальном смысле, не отличается ничем от обыкновенных мирских сказаний, и, более того, многие мирские книги кажутся превосходящими его в красоте и изысканности стиля. По этой причине, люди, поклоняющиеся природе вместо Бога, и предпочитающие таковое божественному поклонению, те, которые мыслят только от себя и через свою собь, и не через небо от Господа, могут очень легко впасть в ошибочное мнение относительно Слова, и в полное к нему небрежение, и начать говорить в себе при чтении его: "Что бы это все могло значить? Что все это могло бы означать? Разве все это божественно? Подобает ли Богу, который обладает мудростию бесконечной, разговаривать таким образом? Где же здесь приписываемая святость, и не произошла ли она попросту от человеческой религиозной доверчивости?"

2. Человек, так мыслящий, не думает о том, что сам Иегова, Сам Бог неба и земли, изрек слово через Моисея и пророков; и что поэтому Слово не может не быть Божественной Истинной, потому что то, что сказано Самим Иеговой есть Сама Божественная Истина. Он и о том не думает, что Господь, будучи одно с Иеговой, изрек Слово, писанное Евангелистами - многое из уст своих, а остальное из Духа уст своих, который есть дух святой; отсюда происходит сказанное Им самим, что в словах Его есть жизнь, что он есть Свет освещающий, и что он есть Истина.

3. Что Сам Иегова изрекал Слово через Пророков - это показано в Учении Нового Иерусалима о Господе 52, 53. Что слова, которые изрек Сам Господь у Евангелистов, суть жизнь, у Иоанна: "Слова, которые я говорю вам, Дух есть и Жизнь есть" VI 63. У того же "Иисус сказал жене при источнике Иакова: если бы ты знала Дар Божий, и кто есть говорящий тебе: Дай мне пить; ты бы просила Его, и дал бы тебе воду живущую. Который же бы испил из воды, которую я дам, отнюдь не будет жаждать в вечность; но вода, которую я дам ему, сделается в нем источником воды, бьющим в жизнь вечную" IV 6, 10, 14. Чрез источник Иаковлев - означается Слово как и Второзак. XXXIII 28. Посему и сидел там Господь и говорил с женою, а чрез воду - означается Истинное Слово. У него же "Иисус сказал: если кто жаждет, да придет ко мне, да пьет. Верующий в меня, как сказало Писание, реки из чрева его будут течь воды живущей" Иоанн. VII 37, 38. У него же: "Петр сказал Иисусу: "Глаголы жизни вечной имеешь" VI 68. Почему Господь говорит у Марка: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" XIII 31.

Что слова Господа суть жизнь, - это потому, что Сам он есть Жизнь и Истина, как он учит у Иоанна: "Я есмь Путь, Истина и Жизнь" XIV 6. И у него же: "В начале было Слово и Слово было у Бога, и Бог был Слово, в нем жизнь была, и Жизнь была свет человеков" I 1-4. Чрез Слово разумеется здесь Господь в отношении к Божественному Истинному, в котором есть Жизнь и есть Свет. Из сего происходит то, что Слово которое есть от Господа, и есть Сам Господь, называется "Источник вод живых" Иер. II 13; XVII 13; XXXI 9; "Источник спасения" Ис. XII 3; "Источник" Зах. XIII 1; и "Река воды жизни" Апок. XXII 1. Сказано также "Ибо Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их." Апок. VII 17. Kроме сего и в других местах, где Слово - которое именуется Святилищем и Скиниею, в которой Господь обитает с человеком.

Но человек природный не может быть убежден этими заключениями в том, что Слово есть Божественное Истинное, в котором находится Божественная премудрость и Божественная жизнь, ибо он рассматривает его по слогу, в котором сего не видно. Однако слог Слова есть самый слог божественный, от которого никакой другой слог, как бы возвышен и превосходен он ни казался, сравниться не может, ибо относится к нему как тьма к свету. Слог Слова таков, что он свят во всяком смысле и во всяком слове, да еще по местам и в самых буквах, а посему Слово соединяет человека с Господом и отверзает Небо.

Есть две (всеобщности), исходящие от Господа: Божественная любовь и Божественная Премудрость, или, что то же самое: Божественное Доброе и Божественное Истинное, ибо Божественное доброе есть принадлежность Божественной Любви его, а Божественное Истинное - принадлежность Божественной Премудрости его. Слово в естестве (essentia) своем есть и то и другое, а как оно соединяет человека с Господом и отверзает Небо, как сказано было, то Слово исполняет человека, читающего оное из Господа, а не из себя самого только, добром любви (bono amoris) и Истинным Премудрости (veris sapientias): волю его - добром любви, а разум его - истинным премудрости, отсюда и имеет человек жизнь посредством Слова.

4. Но чтобы человек не оставался в сомнении о том, что Слово подлинно таково, то Господь открыл мне внутренний Смысл Слова, который в естестве своем духовен, и содержится в смысле внешнем, который природен, как душа в теле. Этот смысл есть Дух, оживотворяющий букву, почему и Смысл сей может свидетельствовать о Божественности и Святости Слова и убедить в этом даже и природного человека, если он убедиться захочет.

II. Что в Слове есть смысл духовный, до сего неизвестный.

Это в следующем порядке изложено будет:

I. Что есть Смысл духовный.

II. Что этот смысл находится и в целом и в частностях Слова.

III. Что из этого происходит то, что Слово Божественно вдохновенно, и свято в каждом Слове.

IV. Что этот смысл был до сих пор неизвестен.

V. Он откроется тому только, кто находится в подлинных истинах от Господа.

5. I. Что есть смысл духовный.

Смысл духовный не есть тот, который просиевает из смысла буквального, когда кто испытывает и изъясняет Слово, для утверждения какого-нибудь правила (dogma) Церкви, - этот смысл есть буквальный смысл Слова. Но смысл духовный не виден в смысле буквальном, - он внутри его, как и душа в теле, в том, как мысль в глазах, и как чувство (affectio) в лице, которые действуют вместе как причина и действие. Сей то смысл особенно и делает то, что Слово духовно не только для человека, но также и для ангелов, почему и Слово, посредством этого смысла, сообщается с небесами.

6. от Господа исходит Небесное, Духовное и природное, одно после другого. Небесным называется то, что исходит из его Божественной Любви, и есть Божественное Доброе. Духовным называется то, что исходит из Божественной Премудрости и есть Божественное Истинное. Природное происходит из того и другого и есть их содержащее в последних (началах) (in ultimo) . Ангелы небесного царства Господа, из которых состоит третье или Высшее Небо, находятся в Божественном исходящем называемом небесным, ибо они состоят в добре любви, исходящем от Господа. Ангелы духовного царства Господа, из которых состоит второе, или же среднее небо, находятся в божественном исходящем называемом духовным, потому что они находятся в истинном мудрости исходящем от Господа. Человек церкви в мире находятся, однако же, в Божественном исходящем называемом природным. Из этого следует, что Божественное исходящее через Господа и до последних (начал) нисходит по степеням и определяется как Небесное, Духовное и Природное. Божественное, исходящее от Господа в человека нисходит через эти три степени, и в последнем своего нисхождения оно содержит в себе эти три степени. Такова природа любой Божественности; отсюда когда она пребывает в Ее последней степени, она находится в Своей полноте. Такова также и природа Слова. В своем последнем смысле оно природно, в своем внутреннем смысле оно духовно, и в своем высшем смысле оно небесно; и в каждом из них оно Божественно. Что Слово таково по своей природе - это совершенно не очевидно из его буквального смысла, так как смысл этот природен; и это от того, что человек, пока он в мире, совершенно ничего не знает о небесах; и поэтому не имеет ни малейшего понятия что такое духовное, ни, тем более, что такое небесное; и особенно потому, что он совершенно не постигает, какова разница между этими и природным.